《宫本武藏》

　　关于日本剑圣宫本武藏的影视作品数不胜数，我看过的是1954年电影版《宫本武藏》及同名原著。影片讲述了宫本武藏凭着坚忍不拔的毅力和强健，手提孤剑，漂泊天涯，寻求 “剑禅合一”之真谛的曲折历程，对比武和决斗并没有强调太多，而是对武藏在成长中面对爱情、仇恨和生死等问题时的冲突和抉择进行叙述。

　　影片开始，武藏（三船敏郎 饰）与好友本位田又八为出人头地，参加了关原之战，但武藏这一方遭遇惨败。两个人逃亡途中迷路，幸得阿甲和朱实母女相救。武藏拒绝了阿甲的求爱，独身返回故乡美作，又把抛弃老家的爱人阿通，与阿甲结合。武藏强闯关卡被官兵通缉，又八的母亲亦因为看不到儿子愤恨不已，武藏成了众矢之的。关键时刻僧人泽庵搭救武藏，将其吊在树上磨练意志。一代宗师宫本武藏开始经历人生的第一个磨难。僧人讥讽他说：“好大的力气，树在动了。可是，大地却没受影响呀！这是因为你的怒气只是私人的怒气，所以非常微弱。男子汉的怒气，必须是为公众而愤怒。为了个人小小的感情问题就发怒，那是女性之怒。”

　　为了进一步磨练意志和武艺，取得武士称号的宫本武藏四处云游挑战强者。他告诫自己：“藉此生存下去吧！把这个当自己的魂魄，经常磨炼，看看自己能追求到人类多高的境界！泽庵以禅行道，我就以剑行道，一定要超越他。”

　　在击败吉冈拳法道场后，众武士怀恨在心，几番设计谋害武藏。最终与武士清十郎展开一乘寺决斗。在明白了只靠蛮力不是真正的高手的道理后，武藏在艺术和实战中，磨练提高自己的剑法，他认为，“所谓武者修行，并不是只会到处找人比武，就表示他很厉害。如果只能勉强求得一宿一餐，扛着木刀到处比武，这不叫武者修行，这叫流浪汉。真正的武者修行，内心的修养要比武技来得重要多了。除此之外，还要走访诸国，测量地理水利，牢记各地乡土人情，观察领主跟人民的相处之道，洞悉城里城外动静。脚踏实地，云游四海，善用心思，仔细观察，这才叫武者修行。”武藏周游列国，遍访名家，与之切磋过招，从十三岁到二十八岁之间，六十余战，全胜而归。

　　佐佐木小次郎来到江户谋求官职，与同在江户的武藏邂逅，两人约定东门决斗。在决斗前夜，武藏致信请求将决斗延期一年。

　　武藏带着他的两个徒弟旅行至乡下，师徒三人一面锄地耕作，一面教习农民武艺，抵抗土匪。 阿通和朱实先后来到乡下寻找武藏，在一次匪乱中朱实丧命，阿通则因不能与武藏日夜厮守而思念成疾。

　　二十九岁，武藏在岩流岛与佐佐木小次郎决斗，将其斩于剑下，一战成名。

　　三船敏郎版《宫本武藏》三部曲至此结束。应该说，电影还是相当精彩的，三船的表演实在让人入戏，不愧是我最喜欢的日本演员之一。但里面的男女关系过于复杂，甚至可以说有点狗血。宫本武藏作为剑圣，竟然被一个老太婆搞得鸡毛鸭血，如果不看片头的话我会以为这是言情片。这是所谓有预期落差。平心而论，剧中的阿通实在是可爱，阿甲和朱实母女也着实可怜。就算当作言情片，也有相当的水准。

　　历史上，30岁的宫本武藏回顾往昔战斗，自以为不足道也，并未臻于剑法之最高境界。自此精修钻研，晚年的宫本武藏，将自己基于广泛实践和苦思冥想而参悟的境界和研究成果写成了《五轮书》。

　　在日本，一个煮饭婆都有可能叫做煮饭仙人，对宫本武藏的吹捧也在所难免。然而《五轮书》所探求的一击致命、实用又简单的制胜之道，不管我们做人做事还是大国角逐，都有值得借鉴的地方。

　　在宫本武藏看来，从“一人敌”的剑法，到“万人敌”的兵法，其间并没有不可逾越的鸿沟，能够将刀法使到出神入化的境界，就能以一当十，以十当百，以百当千，以千当万。

　　典型的例子，是“以一战多”的剑法。“以一战多”既是剑法，也是兵法。宫本武藏是“以一战多”的高手，曾有单斩吉冈流派七十六人的恐怖战绩。他是怎么做到的呢？奇袭敌方首脑，一击必杀；然后借助地形边打边退，避免被敌人包围，将战线拉开，据此分散敌人，将一对多转化为多次一多一，在一对一的情况下，宫本武藏天下无敌。

　　或许正是根据这次实战经验，宫本武藏总结道：不管对方有多少人，都要将整个局势控制在自己手里，千万不能被地方围困。要首先想好攻击的次序，不仅要全力以赴对付那个最靠近你的敌人，还要注意到其他各个方向的敌人。一定要边守边攻，不能消极防御。把精力集中于双手紧握的刀上，要不停挥舞，猛烈劈杀，在第二个敌人冲上来之前，就要让第一个冲上来的敌人毙命。你要尽量控制住敌人，使他们只能一个一个地轮流进攻，一一击毙敌人。

　　这就是积极的战略退却，这就是主席所说的分而击之，先攻击弱的，再攻击强的，等消灭了弱的，强的也变弱了。

　　宫本武藏追求剑道的本质。他以毕生的生死实践，劝勉习武之人不能坐想空谈，必须勤勉实践。只有在反复实践中积累经验，才能参悟剑道和兵法的精髓。宫本武藏说，只有掌握机巧变化，才能在战斗中取胜。而这并非易事，不但要每日修炼，时时体会，还要有丰富的临敌作战经验。而实现这一切的唯一途径，就是实践。但是，每天投入生死决斗的实践中参悟剑道，每天都在千军万马前指挥作战领悟兵法，显然是不现实的。所以，宫本武藏所说的实践，是指每天不断练习，仔细揣摩敌人的心理，深入研究敌人作战的兵法，从而掌握作战的策略，从而战胜对方。哪怕在你只身一人的时候，你的心里也要有千军万马。

　　宫本武藏在《五轮书》中强调一切从实际出发。以兵器的选择为例，宫本武藏从不狭隘地主张固定使用某一种兵器。他认为，不同的兵器有不同的性质。要根据战斗所处的环境和实际情况，更换合适的武器。在沙场征战中冲锋陷阵，就使用长枪；在巷战中短兵相接，或者追击逃兵，就使用短刀。所以，武士选择武器，不能盲目效仿他人，也不能仅凭一己好恶，只能以时间、地点、条件为转移，根据战斗情况选择武器。凡是武士，皆佩双刀。那么，何时用长刀，何时用短刀呢？宫本武藏说，在旷野作战，要用长刀；若是巷战，则用短刀。这就是说，充分发挥刀的效用，要从实际情况（即作战环境）出发，决定使用长刀还是短刀。

　　宫本武藏说，武士之道从熟悉兵器开始。习武之人，不仅要熟悉兵器的长短优劣，还要知晓兵器的材料构成和打造流程。如此，才能得心应手地使用兵器。宫本武藏的务实，在于他强调日常的刻苦训练，在于他重视习惯的力量。宫本武藏从不相信世间有什么秘籍，能让人不经过刻苦训练，即能掌握剑道精髓。宫本武藏从常人的体质出发，认为作战时凭单手的力量往往无法将敌人砍死，所以强调平常即刻苦练习单手挥刀，养成习惯。宫本武藏的务实，在于他强调心态。他强调习武之人，要有一颗平常心，避免过大的心理起伏。他要求习武之人在平时要心无旁骛；集中精力于一处；以平稳情绪作战外柔内刚；突破身体局限和眼界限制；换位思考以丰富经验和增加见识。

宫本武藏的务实，在于承认所有人都有弱点，即使自己也不例外。生死悬于一线，岂容装？承认自己的弱点，避免被敌人抓住，才能先为不可胜，以待敌之可胜。宫本武藏摒弃一切故弄玄虚的步法、刀法和招数，直击本质。宫本武藏的务实，还体现在他尊重规律。宫本武藏认为，剑道和兵法的最高境界，是“空”。“空”者，无形无状，无式无招。正是由于“空”和“无”，所以能不被外物限制，但可以自由地出入任何境地之中。具体到剑道和兵法上，就是使剑招和兵法为我所用，但我又不被招数和兵法所束缚。从本质上说，这就是要洞察规律，利用规律，但不能被规律框住手脚。

　　宫本武藏的兵法，讲究占据有利地势，抢占先机，掌握战场的主动权，强悍主动地发起攻击，而不是消极防御。这就是先发制人。宫本武藏的兵法，讲究压制敌人和钳制敌人，讲究乘胜追击。宫本武藏的兵法，讲究寻找敌人薄弱之处，集中攻击。这就是攻其薄弱。宫本武藏的兵法，讲究以自己坚强的意志摧毁敌人的意志，让敌人从心底认输。这就是攻心为上。

请说说剑圣武藏的故事

宫本武藏就是日本17世纪的大剑豪是个用二刀流的家伙，齐名还有佐佐木小次郎。他们在严流岛决斗后，打赢了小次郎而成名。
详细资料是：：
宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田的（幸村）枪、宫本的刀”的说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明王朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地向日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。
战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。
宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二刀流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就挂了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。
有人说宫本太过狡诈，当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期，宫本又迭出诡计，若真论剑法，小次郎未必输于宫本。为了支持这一说法，有人还说：你们看看，宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客！这一说法更是荒诞，上泉信纲若是被宫本打败了，他的名头还能这么响亮？小次郎若没与宫本比武，他未必不是另一个剑圣！而“诡计”，正是“剑道”的一部分，战国时，中国的注本《孙子》传到了日本，一时间日本人纷纷学习利用，当时的后越之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道，然而无疑地，织田信长是用《孙子兵法》用得最好的，当前面的一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时，织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区，基本上确立了霸主地位。同样，兵法也被利用到剑道之中，与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎，还不如说是用兵法。除了兵法，剑道中还有禅法。一位柳生但马守（应该是指宗严）在将剑法传授给弟子后，说：“我所能教你们的只有这些了，你们要取得更大的进步，就要从禅法中去悟。”武藏后来潜心著述的《五轮书》中，也十分强调禅，以此，我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界，否则他也不会烦躁不安的，只是宫本不惜以迟到的手段使对方方寸大乱，似乎也落入了兵法的下乘，难免会给人留下口舌之讥。
但要说宫本的剑法是二流的，恐怕也不切实际，柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主，后来，冈吉一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将冈吉一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。枯涩的味道，不言而喻。
在那个时代，似乎武士不得不谈政治，剑术家也不例外。上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”，而他则授予足利义辉“剑豪”的称号，颇有“投之以桃，报之以李”的味道，中间不能不令人怀疑。这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命，他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了。柳生一族十分幸运，德川幕府建立后，其家族世代为但马守，做将军的侍卫长和剑术指导。但后来也出了纰漏，第四代将军家纲向但马守学了几招后，自以为天下无敌，一天夜里，他夜行打扮出游，被但马守一剑就磕飞了武器，自此，柳生一族便遭疏远。据说宫本武藏参加了关原之战，属于石田三成的西军，西军惨败，他没有被敌军与猎头的农民杀死，侥幸逃出了。当德川家康终于正面向丰臣家族动手时，他作为浪人进入大坂城，又战败了，他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）。后来经朋友介绍，宫本武藏侍奉了大名细川家。而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导，这里面是不是有什么内幕，后来只能猜度了。
一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经九十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”不知道为什么，我十分佩服这个老头子，也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛！
宫本武藏 他,不是德川家康,也不是丰臣秀吉;不是叱吒风云的政客,也不是名闻遐迩的武士.他,17岁前,恶贯乡里,不知生之意义 17岁后,远赴关原之战,死里逃生;他,被泽庵和尚捆绑於千年杉上,囚於天守阁中,而后寻获生命,茅塞顿开;他,21岁立志做一名修行武者,因而割舍「阿通」的挚爱深情,但内心却十年如一日牵系於她;他,以艰难当饼,以困苦当水,足迹遍历各地;他,曾与六十六位高手比武皆获全胜,但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」,震烁古今!他,一个如你,如我的生命实践者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世纪的剑道家,一名400年前的传奇人物宫本武藏,他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家,艺术家,武道家:撼动时代的精英,感动无数位生命奋斗的
追随者.
宫本武藏,生於1584年,死於1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信).小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》.宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作.称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书".正保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）.到了今天九州还有他的继承者.
宫本武藏的剑
日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演绎归纳.宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜.澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」.武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本.
宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知,
将影子作实物地回应,必碰壁无疑. 空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直截了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自
己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩.
宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎么也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」 武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢 还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.
关于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等。

5岁学剑，13岁成名的古代日本第一剑神一生中战绩如何？

如果读过古龙先生创作的武侠小说《陆小凤传奇》，会发现古龙先生有他自己关于“剑神”的看法。按照古龙先生自己的看法，武侠小说世界里有很多用剑用到出神入化的高手，但能够被称为剑神的只有寥寥几人，他自己塑造的人物西门吹雪是其中一个。至于为什么，不在这里赘述，有兴趣的读者可以去看看古龙先生的原话。

小说中的西门吹雪7岁学剑，14岁成名，性格嗜剑如命，一生大大小小数十余战未尝一败，是古龙先生笔下的第一剑神，就算不读武侠小说的人也会或多或少听过西门吹雪的大名。不过，西门吹雪毕竟是武侠小说中的人物，是虚构的，不能当真。

但真实的历史上确实出现过剑神，只不过不在中国，而在日本。这位日本剑神的一生跟西门吹雪非常像：5岁学剑，13岁成名，性格同样嗜剑如命，一生大大小小七十余战未尝一败，最后参透了剑的最高境界成为剑神。

也许很多人都听过他的大名，他就是宫本武藏。

宫本武藏出生在日本备前国，属于今天日本冈山县，他5岁开始跟着剑法高超的武士父亲学剑。据说宫本武藏小小年纪就嗜剑如命，无论严寒酷暑都剑不离身，每天勤修苦练，所以他的剑法进步神速，不出几年就能跟父亲战成平手。

虽然宫本武藏的剑法已经不在父亲之下，但他不满足于现状，也不愿意跟着父亲隐姓埋名。此时，正值混乱的战国时代结束，日本进入了和平安定的江户时代，所以宫本武藏希望能跟天下用剑高手互相切磋和学习。于是，年仅12岁的宫本武藏与父亲告别，带着“以剑会友”的本意，踏上了他拜访天下用剑高手的旅程。

根据日本史料记载，宫本武藏13岁那年找到了“新当流”传人马喜兵卫，要求跟马喜兵卫比剑。当时马喜兵卫是年过半百的剑法大师，在日本有一定名望，起初马喜兵卫看不起这个籍籍无名的13岁少年，不愿跟宫本武藏比剑，但在宫本武藏的诚心请求之下，马喜兵卫终于同意他的请求，这是他一生中第一场比剑。

结果，宫本武藏在十招之内打败了马喜兵卫，震撼了整个日本，这个13岁的少年从此一战成名，很多有名的用剑高手都想见识一下这个13岁的少年。之后的十年时间内，宫本武藏与很多用剑高手比剑都打败了对方。

随着宫本武藏年龄的增长，他对剑有了不同于常人的理解，不再是单纯的热爱剑，而是把剑视为自己的荣辱和生死，剑就是他的生命，剑在人在，剑亡人亡。宫本武藏一生经历了大大小小七十余场比剑，要不就不出剑，只要出剑就代表胜利，他俨然已经人剑合一，这是剑的最高境界。宫本武藏达到这种接近神的境界，跟小说中的剑神西门吹雪如出一辙。

宫本武藏真正的“封神之战”是与剑圣佐佐木小次郎的决斗。公元1612年5月13日，宫本武藏与佐佐木小次郎决斗，双方的剑法都接近神的境界，交手了上百个回合仍然未分胜负。最终，参透了剑最高境界的宫本武藏以半招之差打败了佐佐木小次郎，佐佐木小次郎的生命也因这半招之差走到了尽头。

从此以后，整个日本已经无人是宫本武藏的对手，年仅25岁的他成为了日本剑神。宫本武藏把自己毕生所学剑法写成书，一本是《兵道镜》，一本是《五轮书》，被后世日本武士视为必学剑法。

日本史料没有记载宫本武藏的结局，他仿佛像神一样来去无踪，但这也正正对应了他剑神的身份。

宫本武藏是日本人最喜爱的历史人物之一，日本至今有大量文艺作品和影视作品讲述他的一生。