扒一扒《济公传》

闲话

我从06年春节开始听郭德纲的相声，最早听的是他和凤凰卫视合作播出的，我记得三大段，《论梦》、《羊上树》《西征梦》，从此我就开始迷上郭德纲的相声了。

开始的时候笑点很低，听啥都乐；后来听得多了，对“包袱”产生抗体了，觉得很多都不好笑了。再后来，我发现郭德纲相声中有一部分可以称之为“精华”，就是他的单口相声。

对口、群口，听着热闹，当时哈哈一笑就过去了，再听第二遍、第三遍就觉得越来越没意思。可单口不同，尤其是郭德纲的单口相声，当中不仅故事情节吸引人，包袱笑料也一点不比对口少，而且单口当中能有大量的铺垫、陈述，等到一定火候了，再把包袱抖出来，绝对比对口直接说要可笑得多。

而且单口相声很见水平。演员不仅要有高超的叙述能力，还要能掌控全场、能抖笑料、能应对突发事件（比如现场的小混乱，自己的口误等等），更重要的是要有文化积淀。郭德纲在以上诸多方面都表现出十分高超的水平，所以总体来说，我喜欢他的单口相声远胜于对口、群口。

说起老郭的单口相声，最早我接触的是《丑娘娘》、《君臣斗》、《解学士》，还有很多《聊斋》里的片段，比如《辛十四娘》、《嘤咛一笑缘》等等。后来就是最近的什么《张广泰》、《马寿出世》、《九头案》、《探地穴》等等。但要说当中我最喜欢的系列，也是我们今天要着重跟大家聊的一个系列，就是《济公传》。

扒一扒《济公传》

《济公传》郭德纲一共说了好几年，到现在也没说完，而且据老郭自己说，这故事说不完。现在郭德纲说过的，一共分这么几段：电台版6回版本的（编号1，岳二双、骷髅怪），小剧场八天和优酷书场合作版本的（编号2，介绍出身），北展剧场3天版本的（编号3，金毛吼），2013年钢丝节版本的（编号4，波斯女子九花娘），2015年钢丝节版本的（编号5，郝金龙遇表妹，吃药）。

这些版本当中，有的是连着说的，有的是哪也不挨着哪得，但追根溯源，故事的开头应该是小剧场八天，也就是和优酷书场合作那版本的（编号2），因为那个版本里详细介绍了济公的出身，应该是故事的最开始。

小剧场八天说完了，按照故事里的情节，应该是2015年钢丝节版本的（编号5）。据老郭说，再接着应该是电台版6回的（编号1），但这两段实际上是接不上的，中间还少内容，这是一个系列。

北展三天版本的（编号3）是另起一行说的，跟前面说的接不上。但2013年钢丝节版本（编号4）是和北展三天挨着说的，这算另一个系列，目前这两个系列还没碰上。

我说的这些，如果您熟悉《济公传》，您应该知道我再说什么，但如果您不熟悉，可能听着就有点乱。没关系，咱们往下一点点顺。

那今天咱们到底要说什么呢？

我在听《济公传》的时候，当然觉得老郭说得很好，很有水平。但是如果要是愣挑刺的话，还是能找出一些错误，或者说是可疑之处吧（口误不在此列）。那咱们今天就本着娱乐的精神，来给老郭的《济公传》挑一挑刺儿，找一找茬儿。

除此之外呢，还有一些《济公传》当中的片段，一些小故事，我在别的地方也看到过类似的，咱也不是说谁抄袭谁，毕竟民间故事都是闲散形成的，很难说清谁早谁晚，咱们不较这个真儿。但是一旦遇到这些故事，我就给大家指出来，尽量告诉大家故事出处，我听到的那个故事是怎么说的，大概给大家介绍一下。

那好了，咱们从头捋。

小剧场八天版本（编号2，介绍出身）

这个版本是最长的一个，当中详细介绍了济公的出身，降龙罗汉转世投胎，来到人间普渡众生，做了很多好事。

疑点1：

第一个疑点，先来说说故事里面济公的形象。这里面老郭描述的济公，给人的印象好像是一位得道高僧，似乎是岁数不小了，还收了好多个徒弟。但大家如果听听故事就知道了，其实他18岁就出家了，云游一段时间来到灵隐寺，被老方丈点化之后成了神仙，其实岁数并不大。但是从此以后，济公都是以一个老和尚的身份出现的，不知道为什么。

疑点2：

济公出世后破的第一个案子，讲得是一只黄鼠狼成精，迷惑了一个小公子。在这个故事中，老郭犯了一个时间错乱的错误。

最初是小公子周生在后花园邂逅了邻家小妹月娥姑娘，从此就迷上了月娥，神魂颠倒、魂不守舍地过了4天。到了第4天晚上，黄鼠狼精就变成了月娥的模样，迷惑了小公子。周生和黄鼠狼精厮混了1个月,就被父亲周老爷发现了。发现之后第二天，周老爷就去隔壁月娥家求亲去了，这又过了1天。以上这些时间都是老郭在故事原文中提到的。

咱们来算一下，从小公子周生邂逅月娥到黄鼠狼精来，一共是过了4天，黄鼠狼和小公子厮混了1个月就被周老爷发现了，又过了1天去月娥家求亲。也就是说，自小公子在后花园邂逅月娥，到周老爷到月娥家求亲，满打满算一共是1个月零5天。

可是周老爷去月娥家求亲，还没进门就看见月娥的父亲带着月娥从外面刚回来，月娥去舅舅家住了2个月。如果真是去舅舅家住了2个月，那小公子1个多月前又怎么能邂逅她呢？

疑点3：

在济公降服黄鼠狼过程中，还出现一个人物，三清观老道叫刘太真。最开始老郭介绍三清观的时候，说有十几个小老道是刘太真徒弟，可能到了后来，又说小老道只有4个徒弟。

疑点4：

济公破的第二个案子，是降服一个叫百骨尸魔的妖精。百骨尸魔原本是个小媳妇，丈夫叫庞老大，出去做生意，媳妇不守妇道与人通奸有染，奸夫是一个邻居叫肖二。

有一天肖二也要出去做生意，小媳妇就把一个金钗当作信物送给了肖二做信物。巧了，一天下雨，肖二投奔旅店，正好和庞老大住一间屋子，肖二就拿出金钗显摆，说是自己情妇所赠。庞老大一眼就认出金钗了，又听肖二讲怎么和自己媳妇通奸，一气之下就杀了肖二。

问题是，既然肖二和庞老大家住邻居，难道肖二不认识庞老大吗？还非得要向庞老大显摆金钗？就算是庞老大常年在外做生意，肖二既然都有机会认识庞老大媳妇，怎么可能就没见过庞老大呢？有点可疑。

疑点5：

再往后，有一段是误杀姚荒山，讲得是有一个人，从一家仅有两张桌子的小饭馆干起，直至做到大酒店的老板。他开小饭馆的时候，有一个有钱的老头给他点钱，他把门面扩大了一点，但也不是很大。再后来，因为当朝宰相家的四个管家来这个稍微大一点的小饭馆吃饭，把钱落在了这里，掌柜的拾金不昧还了回去，得到四大管家的欣赏，才帮助他开了这个大酒店。我就是想问问，堂堂宰相府四大管家为什么去那个小饭馆吃饭？

疑点6：

后面还有一回，济公的舅舅家的表弟王全，带着老管家李福出来找济公，知道他出家当和尚了，但是没想到这么多年都没回过家。出来后还惹上一件冤案，后来是济公帮忙解决的，但是这爷俩一直没认出济公是谁来。

冤案解决后，表弟王全和管家李福就想着先回家。这时候碰见一坏人，原来王全的仆人，想要谋财害命，勾结当地一家跑船的，姓姜。这个疑点就出在姜家。

老郭说，这家人惯做歹事，杀人越货，人称姜家“五虎”。一个姜老头带着五个儿子，这“五虎”应该是指这五个儿子。但是后来故事当中发现，姜老头实际上是贼头，那如果只称姜家“五虎”显然不合适，老头应该算一虎。

我觉得这个最有可能，就是姜家“五虎”，老头带着四个儿子，而不是五个儿子，老头加四个儿子合称“五虎”。

疑点7：

接下来，有一段是说济公的舅舅叫王安世，被一个叫张士芳的人陷害。这张士芳是王安世的内侄，也就是自己媳妇的侄子，他就恨自己姑父不给他钱花，就想把王安世害死。张士芳怎么害他姑父呢？他是和一个恶老道，董老道联合，董老道说你去要来你姑父的生辰八字，我一做法就能把你姑父弄死。

张士芳去找他姑姑，想套出姑父的生辰八字，就跟姑姑讲，说我姑父快过生日了，我想给他拜寿，您能告诉我他生日是哪天吗？结果老太太就把哪年、哪月、哪日、哪个时辰都告诉张士芳了。其实张士芳问的是生日，老太太何必告诉那么详细呢？

疑点8：

再后来，济公回家探望舅舅王安世。济公俗家名字叫李修缘，之前是个读书人，到了18岁父母双亡之后才出家当和尚的。他出家家里亲戚都知道，舅舅、表弟都知道，这不舅舅还派自己的儿子去找济公吗。可是这次济公回来探亲，变得是之前读书人的样子，舅舅、表弟、家里所有人都觉得很正常。我觉得这就很奇怪，济公要变也应该变个干净点的和尚回来呀，因为大家都知道他出家了啊。如果他变成之前文生公子的样子，家里人应该奇怪才是？

类举1：

这个版本的济公传中，有一个故事是济公度化王太和的。王太和是个大财主，但出身很惨。小的时候父母双亡，自己一个人做点小买卖糊口。有一天找一个老道算命，老道说他叫“带蛇纹入口”，必为饿死之相。但是后来，王太和做了几件好事，拾金不昧啊、救一个小姑娘啊等等，面相改变了，命运也改变了，后来发了大财。

和这个类似的故事其实民间应该有不少。在三言二拍中就出现过几次，比如《喻世明言》第九卷，叫“裴晋公义还原配”，里面就介绍一个小故事，说唐朝有个人叫裴度，曾经一贫如洗，一个老道见到了，也是说他“螣蛇纹入口”，郭德纲说那个是“带蛇纹入口”，意思应该是一样的，也是必为饿死之相。

有一天，裴度在一个庙里，捡到三条围宝带，无价之宝，也是还给了失主，拾金不昧，而且这三条围宝带对失主来说至关重要。裴度也是因此面相改变了，最后位极人臣，得到善终。

类举2：

故事中还有一段，叫李文龙休妻。李文龙是个秀才，媳妇长得挺漂亮，被一个叫卞虎的恶霸看上了。卞虎使了个计策，给李文龙的媳妇送信物，故意让李文龙发现。发现之后李文龙一气之下就把媳妇给休了，这之后卞虎又串通李文龙媳妇娘家的舅妈，哄骗李文龙媳妇，想让她嫁给卞虎。后来这件事也是济公给解决的。

这个故事在《喻世明言》中也有类似的。原文叫“简帖僧巧骗皇甫妻”，讲得是宋朝东京汴梁城，有个人复姓皇甫，单字名松，皇甫松。媳妇杨氏，也是长得很漂亮，被人惦记上了，这人是个通判，姓洪，洪通判。这人也是，请一个做小买卖的小斯给杨氏送信物，故意（不是小斯故意，而是洪通判故意）被皇甫松发现，休了妻子。然后洪通判又串通一个婆子，婆子自称是杨氏的姑妈，从中作梗，让杨氏嫁给了洪通判。

2015年纲丝节版本（编号5，郝金龙遇表妹，吃药）

咱们按照故事中的时间顺序，接着小剧场八天版，就是2015年纲丝节版本。这个版本中主要讲一个叫郝金龙的书生，遇见一个自称是他表妹的女妖，整个故事就围绕这事展开的。

疑点1：

这段故事的一个主要人物是一个叫郝金龙的书生。郝金龙被济公故意指错路，来到了一所大宅子前，这所宅子是妖怪幻化的，故意诱骗郝金龙上钩的。

郝金龙来到宅子敲门，向门房自我介绍时候，说我是“北直隶”的人，叫郝金龙。要知道，明朝时期分“北直隶”和“南直隶”，宋朝的时候应该不这么称呼。济公传是发生在宋朝的故事，应该没有北直隶这一说，这是一个疑点。

疑点2：

宅子的主人出来迎接郝金龙，显得很亲切，说自己是郝金龙的舅舅。郝金龙说自己的确有个亲娘舅，但是在自己小的时候，舅舅去九江做生意，船翻了淹死了。宅子主人辩称说，船的确翻了，但是自己被人救下了。活命之后就没回去，来到现在这所宅子都住了7、8年了。

郝金龙问“舅舅”家里还有谁，舅舅说有个表妹。故事是说郝金龙小的时候舅舅出去做生意翻了船，那说明时间不会太长，因为上下文可以看出，郝金龙岁数应该不大。咱们算一算，这个所谓的“舅舅”当年翻了船，在当地扎下根，再娶了媳妇，再生了闺女，这就得有些年头，现在闺女已经长大到足以和郝金龙配对的年龄，这个理论上说可能实现，但是听着有点不太现实，而且没有舅妈，凭空出现一个表妹，有点牵强，看来“舅舅”这瞎话编的不太好。

其实纵观这个故事，这所大宅子的真正主人应该是这个“表妹”，她想和郝金龙成亲，才做的这个圈套，包括这个“舅舅”应该都只是一个角色而已。

疑点3：

最后济公降服这个“表妹”的时候，也是用了一个小计策，把“表妹”打到粪坑里，据说这些修炼的人啊、鬼啊、妖怪都怕肮脏之物。“表妹”认输之后，济公把她救了上来，故事原话说济公扬手变成花洒，给“表妹”冲洗。我这个疑点就是想问问，当时冲洗的时候“表妹”穿衣服没有……

电台6回版（编号1，小树林、种老道）

按照郭德纲说的，本来小剧场八天版本完了，就应该能接上电台版6回，但是在2015年又插入了郝金龙那段，这个电台版就跟哪都不挨着了。咱们暂且先把这段放在郝金龙那个后边吧。

这段故事不是很长，济公破了这么几件案子，有这么几个主要人物，岳二双啊、骷髅怪啊、韩殿啊等等，最后老郭留个悬念，应该就到“八魔炼济癫”，据说这是很精彩的一个章节。在这个版本中，我目前还没有发现可以称之为疑点的地方，咱们先放下不说。

北展3天版本（编号3，金毛吼）

北展这个版本从宋高宗被奸臣和妖怪陷害说起，济公过来破案。从头到尾也没发现这个跟前面的故事有关联，也看不出来明显的时间顺序。但是从蛛丝马迹当中也能看出这段故事大概应该是在电台版6回，也就是岳二双、骷髅怪那个版本之后。

为什么这么说呢？在这段故事中有一个小段落，说济公在一座庙里降服一只犀牛怪，说到日后这个犀牛怪还有用，在西湖岸和水族打仗，降服海饕餮的时候还用得上。在电台版6回当中最后一点儿，济公打跑了南海龙太子和山海妖之后，这二人就去搬救兵了，龙太子说要搬来哪哪的水，水淹临安，回去请救兵了；山海妖呢，他爸爸就是海饕餮。如果这两人想请救兵，请来的一定就是水族和海饕餮。

济公知道自己打跑了龙太子和山海妖，也知道他们要请救兵，所以后来再降服犀牛怪，就留着它说还有用。由此推断出这段故事应该在电台版6回之后。当然这是我瞎猜的啊，到时候还得听老郭怎么说。

疑点1：

这个不是疑点了，应该是老郭说错的地方。也是在这座庙里，济公碰见一个仇人，一只老虎前来讨债。济公在成佛之前，误杀了一直修行中的老虎，老虎不服过来讨债。

济公说这老虎什么都不怕，就怕火，问庙里的和尚有没有烟花爆竹之类的。和尚说有，年前来过一个卖烟花爆竹的小贩，但是后来得病死在庙里，和尚把他埋了，烟花爆竹就留在这了。

可是过了一会儿老郭又说，这小贩没死，而是病了。病好之后就到二月二龙抬头了，错过春节销售烟花爆竹的时机了，就把烟花爆竹留在了庙里，小贩自己就回家了。这应该是一个疏忽的地方。

类举1：

再往后，老郭讲了一个小和尚的故事。济公半路碰到一对老夫妇，想要去寻死，说自己儿子不孝顺，总打老两口。济公把事一说，原来十四年前，老两口害死一个小和尚，谋了小和尚120两银子。这儿子是小和尚投胎转世讨债来的，最后济公给了结了这个案子。

类似的故事在《二刻拍案惊奇》中也有一个。《二刻拍案惊奇》中有一个章节叫“庵内看恶鬼善神，井中谈前因后果”，在正文故事前面先讲了一个小故事，说有一个做生意的商人叫南少营，把自己的一些金银，大概一千两吧，存放在一个叫丘伯皋的人家里，这南少营就去别处做生意了。

过了一年多，也不见南少营回来，这丘伯皋就去找个算卦的算了一卦，算卦的说南少营死了。这丘伯皋就从南少营寄存的钱财里面取了五十两银子，请和尚做了法式，超度一下。

超度完了之后，丘伯皋的媳妇就怀孕了，生了一个儿子。这儿子挺聪明，但就是不学好，吃喝嫖赌什么坏事都干，丘伯皋也管不了。

一天，丘伯皋把儿子诓进家里的一间屋子，把门一锁，就留一小孔送饭送水。过几天，丘伯皋的媳妇心疼儿子，就趴在这孔洞里想看看儿子，一看吓一跳，里面自己的儿子和当年的南少营一模一样。回来跟老头一说，老头明白了，知道自己儿子是南少营转世，过来讨债来了，从此也不管儿子，让他随便耍，等后来儿子吃喝嫖赌大概花了一千两银子了，就死了，酒色掏空了身体，无疾而终。

2013纲丝节版本（编号4，波斯女子九花娘）

这个版本的《济公传》是以济公找肉为主要线索的。西海龙王的太子变成一条大鲤鱼，被百姓误食了。济公答应龙王找齐老百姓吃的肉，复活龙太子，在这个过程中遇到的各种各样的故事。

疑点1：

济公找鱼肉，找到一个叫陆老八的人身上，而且帮陆老八破了个案子。有一个猪精变成陆老八的模样，假冒他，大家都分不清谁真谁假。济公怎么破这个案子呢？他说出三个题目考这两个人，谁做到了谁就是真的陆老八。第一题，削土豆，谁削得好谁是真的；第二题，泡干粉，谁泡得好谁是真的；第三题，学小动物叫声，济公知道假的是猪精，最后故意说学猪叫，这妖精学得很像，本来就是猪嘛，后来被济公一掌劈死了。这时候大家才知道为什么济公让削土豆、泡干粉，原来是要炖猪肉。

这个问题在于前两个题目，土豆，干粉，这些在宋朝时候还没有传入中国，还在美洲大地上生长着呢。当然这个疑问有点牵强，也可以说老郭是为了娱乐，因为猪肉炖粉条、炖土豆很搭配嘛，增加点笑料。本来《济公传》中老郭为了听着乐，加了好多现代的新词汇，打车啊、发帖啊、愚人节啊等等，这个也说得过去。

疑点2：

这个疑点也有点牵强，还是说陆老八家里的事。老郭介绍说，陆老八有个兄弟，叫陆老七，还说他们家不会起名字，顺着这么叫下来的。那这么说来，陆老七应该是陆老八的哥哥才对，怎么是兄弟呢？我觉得一般语境下，兄弟这个词是不是大多指“弟”，一说这是我兄弟，意思就是说这是我弟弟。

疑点3：

后边有一个章节，叫“白猫食旧主”。讲得是一个老和尚养一只猫，老和尚不本分，在庙里吃肉，这猫就总偷吃。老和尚急了，把猫钉在木板上扔河里想淹死它。

没想到这猫命大，没死，被人救了。救他这人俗称叫二哥，抱着猫路过老和尚庙前，老和尚看见猫了，说这猫是我的，说完了，这猫一口咬在老和尚颈动脉上，把和尚咬死了。

疑点在于这事发生后，老百姓的反应。老郭说老百姓觉得这是一命抵一命，老和尚要害死这只猫，猫反过来报仇。问题是，老百姓怎么知道和尚要害死这只猫的呢？老和尚吃肉，连自己的徒弟都不知道，百姓怎么知道了？老百姓更不可能知道老和尚是因为猫偷吃肉，自己生气才想把猫淹死的，所以也不会想到什么一命抵一命，应该都埋怨这只猫才符合逻辑，所以这是个疑点。

疑点4：

这个版本最后一个案子，说的是贾文启杀妻。贾文启是县衙里的班头，经常出去抓差办案，媳妇不守妇道跟一个老道私通。贾文启发现之后，没有直接杀死老道和媳妇，而是使了计谋。

先是告诉媳妇，老道再来你们继续亲热，找个机会把老道舌头咬下来，要不然就先杀了你。媳妇没办法，老道再来的时候，媳妇就把舌头咬下来了。咬完了老道就跑了。

贾文启回来之后，拿着咬下来的舌头，半夜跑到附近一个尼姑庵里，老尼姑出来开门，趁老尼姑不注意，贾文启一刀把老尼姑杀了，然后把舌头塞进老尼姑嘴里，把老尼姑衣服扯坏，伪造一个奸杀的现场。

第二天人们发现老尼姑尸体，报官之后，发现嘴里含着一个舌头。于是就发动人去找谁没舌头，就有人举报老道舌头最近被咬掉了。拿住老道之后，老道没舌头，没法申辩，一下就被问成死罪。

这媳妇贾文启也没饶她，也是使了个计谋。一天叫媳妇娘家父亲来家里吃饭喝酒，喝到一半跟媳妇说没酒了，去后院缸里取点酒。媳妇来到缸里，一弯腰取酒，贾文启在后面一推，把媳妇淹死了。老丈人过来一看，就以为是媳妇自己不小心淹死了，这事就过去了，没人知道是贾文启干的。

这个故事的疑点就在于，最早贾文启的媳妇跟老道勾搭，就是因为家里的父亲去世做法式，一来二去就勾搭上了。那后来贾文启又把娘家父亲请来喝酒，如果老丈人已经死了，请来之后都不用拿酒缸淹死媳妇，媳妇直接就吓死了。

类举1：

这个故事听着没问题，但唯一就是觉得老尼姑死得有点冤。

这个故事在《初刻拍案惊奇》中有一个类似的，题目叫“酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨”。如果您听了这个故事，就不觉得老尼姑冤了。

故事讲的是有一个贾秀才，也是在县衙里当差，媳妇巫氏长得很漂亮，就被人惦记上了，这人叫卜良。卜良使了个计策，他知道附近尼姑庵里有个赵尼姑跟巫氏不错，就让尼姑把巫氏叫到尼姑庵里，老尼姑把烈酒和在面里，做成点心给巫氏吃，巫氏也没留心，吃点儿点心就醉倒了，醉倒之后卜良就得手了，奸污了巫氏。

巫氏醒来就气疯了，一下就知道怎么回事了，寻死觅活的。丈夫贾秀才本来住在县衙里，不经常回家，这一天贾秀才夜里做了个梦，观音菩萨点化他一句话，叫“口里来的口里去，报仇雪耻在徒弟”。贾秀才就觉得家里有事，请假回来一看，一听媳妇说就知道怎么回事了。

贾秀才很聪明，结合梦里观音菩萨那句话，就想出一个计策，跟贾文启的一样，让媳妇故意约卜良来家里，把舌头咬掉，贾秀才半夜去尼姑庵，把老尼姑一杀，舌头塞进嘴里，伪造奸杀现场，最后卜良也被正法。

如果老郭的故事是从这搬来的，那么老尼姑死也是必须有的，所以也就一块给搬来了。

啰里啰嗦说了一堆，以上这些观点很多都是从我个人理解角度出发的，难免有偏颇之处，总之大家不喜勿喷吧！

最后再再再强调一点，本文纯粹出于娱乐，没有丝毫对老郭或者《济公传》的贬低之处，这个故事是我最爱听的单口节目，没有之一。

济公在历史上是不是真有其人'是不是真像电视上那么神通广大?

一． 道济其人
道济和尚，俗称“济公”，志书中多称之为“济颠”，南宋时人，是中国佛教史上一位具有浓厚传奇色彩的“神僧”。
关于道济其人，正史、僧传不见记载，历史上广为流传的，是以小说题材出现的《济公传》，“小说家言”本不足作为信史，因此，史上是否有道济其人，曾经有过不同看法：例如，《花朝生笔记》的作者称：“实则南宋初无是人，乃因六朝释宝志而讹传者也”，亦即认为宋代本无济公其人，《济公传》乃是小说家根据南朝宝志有关事迹经艺术加工而成的；又有的小说家认为，《济公传》里的济公是杂糅南朝释宝志及宋代的“呆行者”叶守一和净慈寺的“诋毁和尚”而成的艺术形象（详见黄天骥《评济公全传》， 花城出版社１９８３年版《济公全传》序言）。这种看法同样认为历史上并无济公其人。但是，学术界和佛教界则有不少人认为，虽然《济公传》里的济公参杂有不少传说的成分，但历史上确实曾有道济其人，且从有关资料中，考证出济公具体之生卒年月。
究竟历史上有没有济公这个人，根据有关资料看，宋代确实曾有一位法号称为道济的和尚，根据有五：
其一，据曾在清乾隆年间被收入《四库全书》的《武林梵志》记载：
宋道济，台州李氏子，年十八赴考，因过灵隐，适瞎堂远公开席，其间济以宿
缘求度，遂为沙门。（杜洁祥主编《中国佛寺志》第八册，《武林梵志》卷九。台湾
明文书局１９８０年版）
其二，《净慈寺志》亦称：
济字湖隐，天台李茂春子，母王氏梦吞日光而生，年十八就灵隐瞎堂远落发。（同
上，《净慈寺志》卷三）
其三，《灵隐寺志》也有相类似的记述：
济颠禅师，名道济，台州李氏子，初参瞎堂远，知非凡器，然饮酒食肉，有若
风狂。（同上，《灵隐寺志》卷三）
其四，《天台山方外志》亦说：
济颠禅师，天台人，父李茂春。……母王氏梦吞日光生师，年甫十八二亲继丧，
投灵隐寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五）
其五，据宋《北磵禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》记载：
叟天台临海李都尉文和远孙，受度于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁。……叟
名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年（１２０９年）五月十四日死
于净慈。
此五则资料前四则出自寺志，后一则出自铭文，虽然具体说法有小异，但均明言宋代有一位法号称为道济的禅师。在没有充分的根据说明这些资料或伪或讹的情况下，与其臆测“宋初无是人”，勿宁尊重史料而信其有。
如果历史上确有道济其人，那么，其准确的生卒年月当是何时？
关于济公之生卒年，各种资料上记载也不尽相同。据《济颠僧传》载，济公生于宋光宗绍熙三年（１１９２年），世寿六十，即卒于宋理宗淳祐十一年（1251年）；但据著名历史学家陈垣《释氏疑年录》考证，济公生于宋高宗绍兴十八年（１１４８年），卒于宋宁宗嘉定二年（１２０９年），世寿六十二。验之于有关史料，笔者以为后说为是，理由如下：
一．据《武林梵志》载：宋孝宗乾道六年（１１７０年）瞎堂远禅师“敕住灵隐寺”，“于淳熙三年（１１７６年）迁化”。如果如《济颠僧传》所言，道济生于１１９２年，则瞎堂远迁化时道济尚未出生，无从“就灵隐瞎堂远落发”；
二．《净慈寺志》称德辉禅师“嘉泰（嘉泰元年为１２０１年）初住净慈四年”。如果如《济颠僧传》所言，道济生于１１９２年，则道济其时方才九岁，难圆瞎堂远禅师迁化后，道济往净慈寺投德辉禅师一说；
三．陈垣所言道济卒于１２０９年一说，与宋《北磵禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》中所说道济于“嘉定二年（１２０９年）五月十四日死于净慈“正相吻合；
四．《净慈寺志》也载道济于「嘉定二年（１２０９年）五月十六日索笔书偈”后入灭。
可见，道济生于宋高宗绍兴十八（１１４８年），卒于宋宁宗嘉定二年（１２０９年）说较符合（或接近于）历史实际。
尽管历史确实曾有其人，但即便是几部寺志所记载的资料，对于道济一生的活动情况，也都是寥寥数语，凭此实难对于道济的宗教活动、佛学思想作出比较全面、系统的介绍，所幸的是，明隆庆年间由仁和沈孟柈编著的《钱塘渔隐济颠禅师语录》、于明清之际由暑名天花藏主人所编的《醉菩提全传》（另名《济颠僧传》）及约成书于清中叶的洋洋百万言的《济公全传》，为人们提供了十分弘富的济公其人、其思想的有关资料，尽管这些资料都有点近似于“小说家言”，不可视同信史，但它对于人们从各个侧面去了解济公，还是很有助益的，特别是《济颠僧传》，不少前贤大德也都认为比较接近历史实际，因此，借助它以窥探济公其人、其思想实亦未尝不可。本文所依据的资料，除了灵隐、净慈等几部寺志的有关记载外，也参考了以上所提及的诸本传记，这是必须首先加以说明的。
二．道济的禅学思想
１．禅非坐卧 佛在自心
据《济颠僧传》记载，当道济备受坐禅之苦，找其师父瞎堂远禅师诉苦时，曾说了这样一段话：
坐禅原为明心，这多时，茫茫漠漠，心愈不明；静功指望见性，那几日，昏昏
沉沉，性愈难见。睡时不许睡，强挣得背折腰驼。立时不容立，硬竖得筋疲力倦。
向晚来，膝骨伸不开，到夜深眼皮睁不开；不偏不侧，
颈项带无木之枷；难转难移，身体坐不牢之狱；跌下来脸肿头青，扒起时手忙
脚乱；苦已难熬，监寺又加竹片几下；佛恩洪大，老师救我性命一条。
照此说来，坐禅真如桎梏牢狱，苦不堪言，它非但于人无益，而且简直要人性命。从传统佛教的观点看来，这种说法也许有点离经叛道－－因为传统佛教的一个基本观点，就是把坐禅看成是学佛修行的最基本的方法之一；但是，如果把道济对坐禅的这番描述与《坛经》中慧能对坐禅的有关论述联系起来，那么，二者则颇有相通之处。例如，据《坛经》载，当慧能听志诚说神秀的禅法主要是教人住心观静，长坐不卧时，便说：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益！”并作一偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。”这两段话虽然具体的说法不尽相同，但都蕴涵着一个思想前提，即“禅非坐卧”、“道由心悟”，用道济话说，即是“坐禅原为明心”、“静功指望见性”。
在《济颠僧传》中，道济还屡屡语及学佛修行与外在的行为并没有直接的关系，例如他痛骂那些假装一本正经坐禅的和尚，有如泥塑木雕一般，又有何用！认为，凡夫俗子，往往拘于形式，木然呆坐，其结果多属修皮不修骨；而利根之人，只要心中有佛，一切动作施为，都不碍真修。他曾以一句“他人修口不修心，我为修心不修口”来为自己饮酒食肉作辩护。此语虽然带有几分自我解嘲之意，但其注重“修心”的思想却于此可见一斑。
道济承继慧能心即是佛，注重明心见性的思想，他自己也曾明确语及，在其入灭之前的一首颂中，他曾视自己的思想是“曹溪一滴”！可见，慧能南宗禅确实是道济思想的一个重要的来源。
２．性本天真 随缘任运
说道济的禅学思想源于慧能的南宗禅，并不意味着道济的禅学思想属于慧能为代表祖师禅，实际上，如果从总体上说，与其说道济的思想属于禅宗前期的祖师禅，勿宁说它与隋唐之后的“分灯禅”更接近一些。
道济其人的最大特点，如果一言以蔽之，则在于“颠”！《济颠僧传》有这样一句话：“这济颠竟将一个颠字，认作本来面目。”此话可视为描绘道济其人的画龙点睛之笔。盖道济之“颠”，并非疯疯傻傻之“颠”，而是一种体现“本来面目”之“颠”。在道济看来，人之天机，由于各种礼教规矩、造作雕凿，大多给淹没了，因此，一般人平时所表现出来的，大都是一种与本来面目相去甚远的虚假外表，唯有那种违情悖俗之“颠”，可以透露出些许人之自性天机、本来面目，这有如三岁小童，虽然幼稚无知，但所说所做，却全属天机；猿猴禽兽，虽毫无规矩，但一举一动，咸本自天然。这里不妨看看《僧传》中的一段记载：
有僧对道济说：“你一个和尚，罗哩罗哩地唱山歌，是正经么？”
济颠道：“水声鸟语，皆有妙音，何况山歌！”
有僧道：“你是个佛家弟子，与猿猴同群，小儿作对，也是正经么？”
济颠道：“小儿全天机，狗子有佛性，不同他游戏，难道伴你这班袈裟禽兽胡混
么？”
寥寥数语，把其思想底蕴和盘托出，亦即天然之本性，实乃佛性之所在，绝不可舍此天然之本性、本来之面目，而更另他求。基于这一思想，道济在修行方法上，采取一种纯任自然、随缘任运的态度。且听听他的一首信口歌，歌曰：
参透炎凉，看破世态。散淡游灵迳，逍遥无挂碍。了然无拘束，定性能展才。…… 初一不烧香，十五不礼拜。前殿由他倒，后墙任他坏。……学一无用汉，于我有何 害？
《济公传》中更有诗曰：
着意求真真转远，痴心断妄妄犹多。
游人一种平怀处，明月青山影在波。
此种一任自然、不加造作的思想作风，很容易使人联想到后期禅宗的修行风格。禅宗自「五祖分灯”之后，其修行风格的最大特点，就是在“平常心是道”的基础上，提倡纯任自然、无证无修，随缘放旷，任性逍遥。济颠修行理论之特质，则以“颠”为中介，“颠”出自性天机，“颠”出本来面目。二者之表现形式虽有小异，其实质则无殊。因此，从修行理论、修行风格说，道济的思想完全属于后期禅宗。此一说法，人们还可以在《济颠僧传》找到许多佐证。
例如道济之开悟，正象后期禅宗许多禅师的开悟一样，是借助机锋、棒喝的。当道济请求瞎堂远禅师指教他“一话头，半句偈”，好让他早日开悟时，瞎堂远禅师叫他近前来，拿起禅板冷不防对他就打，并喝道：“自家来处尚不醒悟，倒向老僧寻去路，且打你个没记性。”正是这一棒一喝，道济被点醒了前因，不觉心地洒然，脱去下根，顿超上乘。此一番举动，全然是后期禅宗的行事风格，因此，道济之禅学思想属后期禅宗当勿庸置疑。
３．混俗和光 注重济世
道济禅学思想还有一个重要的特点，即不象传统佛教（乃至传统禅学）那样注重隐遁潜修，而是亦入世亦出世，主张混俗和光，做一个红尘浪里的本源自性天真佛。
道济在历史上影响，不象别的高僧大德那样，或以创宗立派传世，或以注解经论著称，而是以酒度人、以颠济众闻名于世俗社会。《济公传》中记载当时的皇帝曾钦赐济颠十六个大字，曰：“疯颠劝善，以酒度人；普度群迷，教化众生。”此一评语倒是对道济其人、其思想特点的一个形象写照。
考济颠其人在平民百姓中的影响，最以“专管不平事”和救人于危难之中闻名，而且在救苦救难之时，多带有三分醉意。这与传统佛教的“不参预世事”、“不饮酒食肉”之告诫是迥异其趣的，但是与宋元时期之禅宗既出世又入世、主张混俗和光，盛行“土面灰头不染尘，花街柳巷乐天真”的行事风格，却是正相符契。
济颠每次行事，总要先灌黄汤，大醉一埸，然后趁着醉意，济困扶危。在《济颠僧传》中，济颠屡屡言及“好酒好酒，赛过甘露菩提”，且改儒家之“食不厌精，脍不厌细”为“酒不厌多，食不厌醉”，此中自有济颠的道理在，这就是他常说的“除非布施一壶，还了贫僧的本来面目，或者醉了，反晓得明白。”意思是说，人之酒醉，较诸清醒之时，也许更能显露出自性天机、本来面目，因此，更能体现佛陀之本怀和显现佛法之神通；近代之印光法师对此则另有一说，曰：“其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。”如果把这两种说法结合起来，那么，济颠之饮酒食肉，实非由于嘴馋贪杯，而是别有其用意之所在，亦即借此混俗和光，入世济人。
通观《济颠僧传》，书中描写济颠饮酒食肉乃至于混迹于花街柳巷的篇幅不少，但它丝毫没有给人济颠沉迷于酒色的印象，相反，倒使人觉得他颇有维摩诘居士“行于非道，通达于佛道”的风范。书中两句诗偈，曰：“俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨”、“几回欲逐偷香蝶，怎奈禅心似铁坚”，则颇能反映济颠饮酒食肉，不碍菩提之出污泥而不染的清高道行。当然，此种道行之最终依据，乃在于中诗中所说的坚似铁的“禅心”，或者用社会上流行的一句口头禅说，则是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，因为，心中有佛，自然语默动静、举止施为，尽合于佛道。
４．人生如梦 三界皆空
道济之禅学思想，除去前面语及的，既深受慧能南宗“即心即佛”、“明心见性”思想的影响，又带有浓厚的后期禅宗随缘任运、混俗和光的色彩外，还有一个重要的特点，即般若性空的思想贯穿始终。
在僧传中，人生如梦、三界皆空的的思想俯拾皆是，请看看济颠在西湖苏堤上所唱的一首歌：
世人忙碌碌，都在一梦中。
也梦为寒土，也梦做庄家，
也梦陶朱富，也梦范丹穷，
也梦文章显达，也梦商贾经营，
也梦位登台鼎，也梦执掌元戎。
离合悲欢，寿夭共穷通。
仔细从头看，都在一梦中。
更有一首宣扬世事皆空的信口歌曰：
南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，来来往往有何功？
田也空，土也空，换了多少主人翁。
金也空，银也空，死后何曾在手中。
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
官也空，职也空，数尽孽随恨无穷。
朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂。
采得百花成蜜后，到头辛苦一埸空。
夜深听尽三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细思量看，便是南柯一梦中。
此外，诸如“人生天地常如客，何独乡关定是家”、“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”等诗偈警句，在僧传中更是屡见不鲜。实际上，济颠尚未出家时那句语惊四座的“续题”－－－“净眼看来三界，总是一椽茅屋。”就含有三界皆空的思想，至于《济公传》中描述济公回家探亲时所抒发之感慨，即：“免走荒台，狐眼败叶，俱是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷剩草，亦系旧日征战之埸。”更成为后人感叹世事无常所屡屡引用的妙句隹语。其实，济颠于日常行事中所以多取游戏人生的态度，这与他看破红尘是密切相关的，正因为他“看破了本来面，看破了自在容，看破了红尘滚滚，看破了天地始终”， 所以能够“跳出红尘，静观云水，醉里乾坤，壶中日月”。
总之，人生如梦，三界皆空的思想在济颠的禅学思想中占有十分重要的地位，这与中国历史上的禅宗思想特点是相一致的。盖自五祖弘忍以《金刚经》传予慧能之后，般若性空思想一直成为中国禅宗特别是慧能南宗的理论基础之一，道济思想虽从总体上说属于后期禅宗，但后期禅宗的思想理论基石之一，仍是般若性空学说。在中国佛教思想史研究上，以往人们常常把禅宗归结于“真常唯心”，认为禅宗更注重“妙有”，实际上，作为佛教的一个流派，般若性空的思想一直禅宗思想的理论基石之一。
三．道济思想与宋代禅学
在简略考证了道济的生卒年代，并对其禅学思想进行了粗线条的剖析后，有一个问题是值得我们进一步去探讨的，这就是道济及其禅学思想与时代的关系。
考诸佛教史，中国佛教自唐武宗灭佛，特别经五代战乱之后，曾经盛行于隋唐二代的佛教诸宗派均呈颓势，仅有禅宗法脉尚存，而且自五代末之后，又“一花开五叶”，出现了“五祖分灯”。因此，到了宋元时期，禅宗成为当时中国佛教的主流或者说代表。
就中国禅宗说，其历史发展大体上可分为前后两个时期，如果说前期禅宗通常是以“六祖革命”后的“祖师禅”为代表，那么，后期禅宗则主要是指“五祖分灯”后的“分灯禅”。
所谓“分灯禅”，主要指唐末五代后逐渐分化出各具特点的五个宗派，它们是沩仰、曹洞、临济、法眼、云门五宗。其中：沩仰宗创立并繁兴于唐末五代，开宗最先，衰亡亦最早，前后仅四世，仰山慧寂后四世即法系不明；法眼在五宗中创立最迟，兴于五代末及宋初，至宋中叶即告衰亡；云门一宗勃兴于五代，大振于宋初，至雪窦重显时宗风尤盛；曹洞宗自云居道膺后即趋衰微，从芙蓉道楷后宗风再振，丹霞子淳下出宏智正觉，倡「默照禅”，是赵宋一代禅学之一大代表；临济在五宗中流传时间最长，影响也最大，一至于有“临天下”之说。该宗自石霜楚圆下分出黄龙、杨歧二系，大盛于宋中叶，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡“看话禅”，风行一代，对后世影响至为深远。
实际上，“五祖分灯”后的禅法，尽管有“五家七家”之分，各宗的禅法虽然也不无小异，但就修行方法说，都有一个共同点，即都主张无证无修，提倡纯任自然、不加造作。例如，临济义玄就主张“佛法无用功处，只是平常无事”，“屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。”并说：「看经看教，皆是造业”，要人们“不看经”、“不学禅”，“总教伊成佛作祖去。”（《古尊宿语录》卷五）；沩山灵祐也主张不假修证，并说：“修与不修，是两头话”，百丈怀海评其禅风曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”长庆大安禅师“在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛”。（《五灯会元》卷四）沩山弟子香严智闲也是因掘地击竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。”（《景德传灯录》卷十一）福州灵云志勤禅师也曾在沩山门下因见桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶几抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。”（《景德传灯录》卷十一）至于洞山禅，更是「出入于洪州、石头，近于牛头而又进一步发展”。（印顺：《中 国禅宗史》第４０９页）洞山良价曾依牛头法融的“无心合道”作一偈曰：“道无心合人，人无心合道；欲识个中意，一老一不老！”，此谓道体无所不在，亦遍身心，人无须用心，自然合于道；云门宗文偈禅师更欲一棒把佛打杀给狗子吃闻名，这种呵佛骂祖的作风与当时盛行的主张纯任自然，强调做本源自性天真佛的思想是一致的。因为既然佛是每个人本自天然的，因此任何读经修行、求佛求祖，都是自寻束缚、枉受辛苦。
这里我们不妨回过头来看看道济的禅学思想。道济把酒肉之戒当束缚，视静功坐禅如桎梏，认“颠”为本来面目，视小儿为全天机，主张任性逍遥，“学一无用汉”，甚而认为明月青山，尽是佛道，水声鸟语，皆有妙音。这种思想与后期禅宗的性自天然、不加造作，随缘任运、无证无修的思想风格是完全一致的。
另外，后期禅宗思想的另一个重要特点，是进一步打破世间与出世间的界限，把出世与入世融成一片。这种思想至宋元时期有了进一步的发展，其中最突出的表现，就是进一步把佛教的世俗化、社会化，由前期禅宗的即心即佛，进一步发展为佛性的物化与泛化，所谓一花一叶，无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禅机。此时之禅宗，不但淡薄了世间与出世间的界限，而且混淆了有情与无情物之间的差别；不但不提倡出世苦修，而且大力宣扬“行于非道，即是通达佛道”；不但主张“既在红尘浪里，又在孤峰顶上”，而且崇尚“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”。后期禅宗的这一思想特点，在道济身上有着十分突出的表现。有些不甚了解中国禅宗思想发展史的人 ，当看到《济颠僧传》或《济公传》中济颠如此任性逍遥、游戏人生，饮酒食肉、以颠济众时，或觉得这是一种纯文学艺术刻划，与佛教了不相干，或觉得这是对僧人形象的歪曲和对佛教的嘲讽，实际上，这些都是一种误会，济颠僧传中道济之举止行事，虽然带有一定的文学色彩，但它完全是以宋元时期的禅师为原型的，具体点说，是以道济其人的事迹为原型的，在相当程度上带着深刻的宋元时代的烙印，是宋元时代禅宗思想的一个侧影－－－虽然宋元时期的禅师不一定个个都取“济颠”这种表现形式，但道济其人其学与宋元时期禅宗的思想风格非但不相违悖，而且正相符契！－－－笔者以为，只有这样去看待济颠僧传，这样去看待济颠其人其思想，才是客观的、历史的。

济公游本昌为何被封杀20年？

说起来游本昌，谁能忘记那个鞋儿破帽儿破的济公！不管后来济公再怎么拍，游本昌的济公始终无法超越。济公本就是一个破坏清规戒律却又不失原则的和尚，其他版本演绎出来的济公总是太油腻。也只有游本昌把济公的疯癫、嗜酒好肉却又匡扶正义的形象演绎的无人能及。
游本昌是专业演员，上戏毕业的，在那个传播比较受限制的年代，不少观众知道游本昌应该就是从济公开始的，80年代著名的两部电视剧就是济公和西游记了，观众对济公的熟知度不亚于西游记，可是朋友们，济公才8集啊！8集！为什么那个时候反反复复来回看，觉得怎么也得有30集呢！而且每次看感觉剧情都不一样！
题目中所说的封杀应该是游本昌从济公之后就没再怎么拍戏了，最起码从电视上再也见不到他了，所以就觉得是不是被封杀了。可是朋友们，实际情况是游本昌一直在拍戏，并没有停止啊！你们觉得在电视上看不到他了，是看不到他作为济公出现了！演员要有剧抛脸，游本昌就有！
看看游本昌除了济公之外的影响吧，你能把他认出来吗？就像西游记里的沙和尚一样，其实一个人扮演了好多角色，可是就是不认得，还以为是很多人扮演的。退一万步，就算他们不cosplay了，正常出现在你面前，你会认得吗？未必。现在的演员都太过俊美，才能走各种路线。那个时候的演员只能凭实力说话。
游本昌在拍济公的时候就已经50岁了，50岁以后的游本昌才算开启了自己的演绎生涯，作品不断但是大家更多的记住济公，因为济公的形象太过经典，以至于游本昌的其他颜色都黯然失色，也因为游本昌太过经典，其他人演的济公就像开玩笑。
游本昌小时候有人给他算命说活不过3岁，父母爱子心切就把他送到了佛寺，也是际遇他扮演了最经典的济公，也算是佛缘。游本昌这样的老艺术家不可多得！

说是游本昌老师，我想70 80 很多人都知道他主演过《济公》这可是这几十年少有的经典电视剧，言归正传。
游本昌老师是个讲话很谨慎的人，不会轻易的点评他人，只是言谈间还是流露出对当下的创作环境种种看不懂的困惑，最后他自我总结 情商不高，有点旧知识分子的清高，万事不求人。但在我看来正是秉持艺术上的姿态，才可以能创造出经典。

与后来的不得意，一闲便闲了20年的职业生涯相对照，他身上的那种 顽固 正是与生俱来的秉持性。也正是这种秉性，使他创造出了济公这个角色，那是严谨的态度和水到渠成的天赋的必然结果。

所以在我眼里，游本昌老师没有被封杀，是闲。
话说回来，游本昌并没有公开被封杀过，他只是有自己的拍戏原则。即使走红后，也没有趁热打铁多拍戏剧，反而更加清静了十几年。
当年的一部电视剧《济公》是多么红火，一首：“鞋儿破，帽儿破，身上袈裟破！”现今回想都还能哼几句，而游本昌也凭借这部剧走进观众的视野，成为公认的老艺术家。

或许，很多人都不明白，游本昌凭借《济公》走红后的二十年几乎没有拍戏，直到2000年后，才再度荧屏出演多部戏剧。由此，也就有了被封杀的说法。
游本昌他是1933年生人，毕业于上海戏剧学院，在大学毕业后，他被分配到中央实验话剧院任演员。从56年到80年代，游本昌一直都在话剧院任演员，那时的他也没有什么名气，几乎可以说无人识。
直到1985年，他出演了一部电视剧《济公》，剧中那邋遢的形象、独特的演艺，可是给观众留下深刻印象，一时成为无数人童年的无法抹去的回忆。

由此，游本昌也红遍大江南北一度被人们称为“活济公”，当时还获得电视金鹰奖“最佳男主角”奖，观众最喜爱的电视演员奖等等。
走红后的游本昌当然有很多导演会找他拍戏啦，而游本昌他是一位非常低调的人，对于拍戏也是有一定的原则，有些剧本本身原因，游本昌当然也会做一些选择，这样确实很难做到两全啊。

另外一个原因是，据说当时他妻子患病，而女儿又正处于高中面临高考之际。游本昌要在家照顾妻子，又要关心女儿的学业，这时的他压根就无心拍戏。
再说，游本昌走红时已经52岁了，这样的年纪拍戏自然也不会特别多。面对众多的拍戏邀约，游本昌也只好委婉的拒绝。虽然游本昌有自己的难处，但是邀请方就并一定都能体谅了。

久而久之，拒演的次数多了，邀请他拍戏的人也就少了。这样的情景下，游本昌十几年时间里，几乎没有拍什么戏。间接的给人一种“被封杀”的假象。

对于剧本的看重，当时他拒绝了很多“垃圾”剧本角色的演艺，他也想回归自己的话剧出演，但终究还是很难摆脱角色的限制。
于是在1994年，游本昌索性就成立了“北京本昌艺术传播中心”，当时，由他担任出品、导演和主演了一部20集的电视剧《济公游记》，同样非常精彩。

相信很多观众认识的“济公”，也是在这部剧里认识他的呢，毕竟当年游本昌出演的《济公》才八集啊，多少观众看了也不够过瘾吧。
《济公游记》的上映，再次点燃观众对于“济公”追捧的热情。近十年过去了，游本昌饰演的济公依旧受人喜爱，反响非常不错，游本昌的“济公”形象好像更加深入了。

虽然“济公”这个形象让游本昌走红，但是游本昌也希望让观众看到他更多其他的精彩角色。到了本世纪初，游本昌算是复出出演了很多戏剧，比如《宝莲灯》里的太上老君，《新时代警察》里的老华侨、《画皮2》里的炼丹大师等等角色，都曾给观众留下不错的印象。
只是这些角色虽好，但终究还是抵不过他“济公”的形象啊。其实，游本昌一个“济公”角色就够他吃一辈子了，但他还是做出了很多挑战。

其实，后来再度荧屏后，他也还出演了许多济公的角色，比如《古刹风云》、《茶亦有道》里可都饰演了济公的角色，都是那么的深入人心。
这几年，游本昌出演的戏剧少了些，在2009年，他还剃度出家，法名定畅。不过，现今86岁的他依旧活跃在荧屏之中，时常参加一些活动，拍摄一些传递正能量的视频。前段时间，他还参加了央视《五一剧有戏》的录制呢。
纵观游本昌的演艺生涯，确实很让人感动，拍摄《济公》走红时已五十多岁的年纪了。这一戏剧、这一角色早已成为了经典。即使此后，也有很多演员演过济公的角色，但终难超越游本昌的经典之作啊。

所以说，游本昌当年也不算是被封杀，而是他自身的原因对一些剧本做出的选择，而曾淡出荧屏多年。
20年清净，20年无为。游本昌早已超然物外，谈何封杀？
因为现在我看影视剧更多的都是用手机，所以不知道现在电视中还会不会重播他的《济公 》。但于扒姐而言，游本昌饰演的济公和六小龄童饰演的孙悟空是我童年最美好的回忆！每一代人有每一代人的记忆，就像现在的年轻人们多年以后会记得他们曾经追过的小鲜肉。 其实，大可不必惋惜！游本昌饰演的济公影响了我们一代人，但对新一代，甚至下一代，其影响力再不断地衰减，这是不争的事实。有时候，经典留存在心底即可！
可仔细想想，游本昌确实最近鲜少露面了！再去翻翻关于他的新闻：游本昌演话剧了；游本昌注册抖音账号了；游本昌出家了……掰指算算，老先生应该将近80岁了！ 曝光不等于名气，低调不等于封杀。超然物外，活出自己最得意、最真实的状态，不正是济公教会我们的吗？
其实，扒姐也想好好静下心来好好写写游老先生，奈何胸有千言而下笔无一字。或许，这就是敬畏之心吧。我真的害怕他突然喊一声“ 娃娃们…… ”会触碰到我心底最柔软的地方。
跑题这么远，最后把他在2010年面对《南方周末》的采访贴在下面，相信这个问题已经有了答案。
“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，一笑扇儿破。”

虽然已经有很多年没有看过济公了，甚至对济公中的一些故事情节也记得不是很清楚。但是，只要提到济公，游本昌老师的那个形象就会立刻出现在脑海里，那首歌依然会浮现出来，情不自禁的唱出来！
1985年，游本昌出演神话电视剧《济公》，饰演济公一角，这个角色被游本昌演得活灵活现、深入观众的心，成为了经典中的经典。而后，游本昌又出演了《济公活佛》《济公游记》两部剧。因为济公的成功塑造，游本昌老师也成为了当时最火的演员之一。可是，在1998年的《济公游记》播出之后，游本昌老师就很少出现在影视作品中。直到去年，游本昌老师注册了抖音，拍一些短视频，才重新出现在观众面前。
这也一度让不少人怀疑，这二十多年时间里，游本昌老师被封杀！甚至在网上随处能够查到，游本昌老师被封杀的理由，什么妻子重病拒绝演出，什么女儿辍学影响工作，什么因为要求高而得罪导演等等。其实，这些都是谣传，游本昌老师根本没有被封杀过。也没有人有能力和勇气封杀这样一位德高望重的老艺术家！
之所以这些年游本昌老师的作品很少，主要原因还是与自身的性格有关。游本昌老师是一个看淡名利的人，对于影视作品当然也很喜欢，可是并不会为了自己红而一味地迎合导演和观众。自从济公这个角色深入人心之后，观众对于游本昌有了一个刻版印象，而游本昌老师自己也始终以这样一个标准要求自己。

可是好的剧本可遇而不可求，以至于这些年游本昌老师给观众留下深刻印象的作品几乎没有。只有在电影《刀剑笑》中做过主演，可惜的是这部电影没有引起太大的反响。
不过，对于游本昌老师来说，并不是很在意这些外在条件，火与不火都并不在乎。因为游本昌老师早已经剃度出家，是一名佛家弟子。现在的游本昌已经有86岁高龄，偶尔能在抖音中看到他，气色还是非常不错的，这就已经足够了。祝愿老人家身体 健康 、快乐幸福！

游本昌从来没有被封杀，但是为什么他主演的济公传没有西游记那么经久不衰呢？我觉得电视剧济公传与小说济公传相去甚远。原著济公传是很有看头的，他本身十八罗汉中的伏虎罗汉，来到人间是要协助朝廷平息一个妖道发起的叛乱，并且惊动了道家能人，把他驾在火中烧死，多亏降龙罗汉协助，扛过一劫。济公还有一些能干的徒弟，一个是蟒蛇精，变成济公模样，还有雷鸣陈亮等，电视剧济公传把这些全抽掉了，只剩下鸡毛蒜皮，怎么可能好看呢？

我知道，因为他得罪了玉皇大帝

游本昌老师，演技非常好，祝身体 健康 ，

老先生的演的真不错

不管封杀不封杀，游本昌的演技是任何演员不能替代的！