一行人在王阳明祖居纪念馆前合影。记者 张晓曦 摄

浙江余姚、贵州修文、江西崇义、福建上杭、广东和平、安徽滁州……王阳明的足迹遍布大半个中国，每一步都走得那么铿锵有力。

为了真实还原阳明先生的人生经历和心路历程，10月30日，在余姚阳明故里瑞云楼举办的电视剧《阳明传》启动仪式上，主创们决定沿着大儒的足迹“重走阳明路”。次日上午，秋高气爽，沿着盘山公路蜿蜒而上，该剧文学顾问刘和平、编剧申捷一行来到余姚大岚镇隐地龙潭村考察。这里是王阳明的祖居地，亦是“重走阳明路”的第一站。

申捷：

内心一直在守候，

准备走近阳明先生

隐地龙潭村深藏于四明山中，由隐地和龙潭两个行政村合并而来，这里的村民都姓王，属于达溪王氏上宅之第一房、第三房，而王阳明一支源出于达溪王氏。去年10月，村里建成了王阳明祖居地纪念馆，运用立体造景、镂空投影、互动场景等现代技术手段，展示了王氏家族的传承、阳明先生生平及其在当地游学的故事。

在纪念馆，客人们饶有兴致地听着介绍，68岁的刘和平不时驻足查看、询问，申捷则忙着拍照留存相关资料，他们都是阳明先生的倾慕者。

在看到展板上介绍的明正德八年（1513年）六月中旬，回乡省亲的王阳明和友人访白水冲、游达溪，不顾路险崖深探龙潭的故事，一行人唏嘘不已。

申捷说：“10年前，我和刘和平老师曾在上海滩凭栏眺望黄浦江，谈及王阳明和王夫之，那时的情景历历在目。多年来，阳明先生影响了我的生命状态。今天我来写他，‘汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外’。原来这些年，我的内心一直在守候，准备着走近阳明先生，直到外力机缘出现。所以，今天以这样一种身份来到这里，我心潮澎湃。”

刘和平：要了解阳明先生，还需下很大功夫

在王阳明祖居地纪念馆前合影留念后，主创人员一行来到丹山赤水景区，在柿林村品尝了600岁柿子树上结下的硕果，穿过石头巷子，参观了沈氏宗祠，了解了沈氏族人“科第传家”的故事。

申捷感言：“柿林村民风古朴，保存了很多原貌。余姚修旧如旧，看着特别有人气，这是她的魅力。”

刘和平在创作每一部作品时，都怀着感恩和敬畏之心。虽然他称自己在《阳明传》中的工作是替申捷“敲边鼓”，但在柿林村游览时，他每个细节都看得很认真。他说：“这几天我和申捷聊起中华传统文化，认为里面除了阳明先生本人这座丰碑以外，阳明先生的很多哲学观点就来自张载、老庄以及佛学，包罗万象，才出了一个王阳明。我们从事文艺创作的专业人员，要了解王阳明，还需下很大功夫。”

对此，申捷深有体会，他坦言：“阳明先生一定走过我的心路。从自卑到高傲，从绝望到坚定，从精致利己的出世到忘我利他的入世，直到看见身边人幼稚犯错时，首先想到自己也曾经如此过，因而羞愧、同情、悲悯。先生走得太远，‘万物一体’的境界是我毕生追寻，‘知行合一’就从脚下这一步开始追吧！”

宁波晚报记者 张晓曦 通讯员 孙志鹏

阳明心学——知行合一

王阳明核心思想之一的知行合一，提出于明武宗正德四年(1509)，也就是龙场悟道的第二年。

从知行观的发展历程来看，宋明时期众多的理学家所提倡的是知先行后，尤其在那个朱熹理学独步天下的环境中，世人所做的学问往往在于求知——见闻之知，在于格物穷理，穷万事万物之理，却忽略了践行。导致儒家正统学问支离，以科举为目的，倡导辞章、训诂，在此大环境中又有佛老盛行，以养生之学求道，以脱离轮回求佛，世人对于儒家求圣之学渐行渐远。

虽然朱熹的格物致知学说也是一种穷通外理已至于宇宙真理的哲学途径，暂且不论对错，但是当时的儒学子弟大多仅仅只是把朱熹学说做为考取功名的必要学问。就像我们现在学校里学习的数学物理一样，大多数人只是以答题为目的，甚至很多学校以题海战术，押题等方式去提高升学率，很少会有人深入的去探究此中缘由，虽然学到的知识很多，却越来越偏离生而为人，为何为人的真谛。

王阳明受娄亮的影响，也曾探究过朱熹的格物致知学说。但他的探究并不是停留在表面，而是切实的跟伙伴去格竹子。现在我们很多人看到王阳明格竹子一个礼拜最后格的晕倒可能会觉得很好笑，会很不理解的觉得这人怎么这么傻，就像当时很多人嘲讽王阳明的学说一样。

世人皆醉我独醒，曾几何时，深入忘我的探究一门学问成了众人的笑柄了？这是王阳明的问题，还是我们自身的问题？

在这样的大环境中王阳明提出知行合一学说。知行合一的理念其实自古皆有，《易经》中就有“知至至之”的说法，只是后来世人慢慢的淡忘了，要么只注重求知而不去实践检验，要么只注重实践而不去思索探求。王阳明用简捷通俗的话语来重提此话题，用意在于倡导世人知行并进，教导世人注重践行，事上磨练。对于知行合一的理解，《传习录》中有四段总结。

一， 知行本体 。

王阳明用《大学》里“如好好色，如恶恶臭”来形容知行本体关系。看到美色（并非指现代女色之意）是知，喜欢美色就是行，这是一种自然的反应，并非在看到后美色后又起个念头去好，在闻到恶臭后又起个念头去恶。这种自然的如好好色的反应就是知行本体互相联系，并无私欲阻隔。

想更好的理解知行本体关系，得从王阳明的“心即理”来说。在王阳明之前，世儒往往把心与理分为二，就算是同样提出“心即理”的陆九渊也仅仅只是把理中的德性部分与心合一，但是完整的理还是与心为二的。王阳明从整体上把心与理合为了一，心中有求知的认知，就自然会有证知的行动。知与行都在我们的完整的心里，不必外求。

二， 真知即所以为行，不行不足谓之知。

知之真切笃实处即为行，真知相对于假知，例如很多人觉得自己是知道读书对自己有用的，但是这个知是真知还是假知呢？当看行为。虽说读书有用，但不去行，就是假知。如说读书有用，确实也每天用功去读，就是真知。一念真知就会行，如果不能行那就多问问自己是真的意识到了吗？

很多人说会一句话，你说的道理我都懂啊，但是我做不到。那么这个懂是真懂吗？往往我们做不到，并不是我们真的做不到，只是考虑到外界的影响，担心、恐惧、忧虑导致我们不敢去做。这些都是良知被私欲遮蔽的表现，并不是真正的懂得。

三， 知是行之始，行是知之成 。

这是就知行的具体运行而言，从动态上解释了知和行的互相关联互相包容的特性。意识属于知，一个行为中包含了意识的发起，也就是行为的开始阶段。另外同理，行为是意识发起后的具体实践结果，也就是知的终点。所以互相包容，也就是知行合一。

人们往往把这句话认为是先知后行，认为是把知行分为二了，如果真的理解了知行合一的真谛，理解了王阳明为何提出知行合一，那么知和行为一或者为二又有何所谓。知作为始，行做为成，行百步半于九十，没有行的知就等于零，没有知的行也只是漫无目的的漂泊。

四， 知是行之主意，行是知之功夫

打个比方，一辆电瓶车没电了，首先你得知道怎么给车充电，你才能去给车充电。但是如果你虽然知道怎么充电，你还得去具体按照步骤去实践下功夫才行，如果只是明白却不去用功也是一种假知。所以说知是主意，行是功夫。主意当与功夫结合，方是正道。
知行合一的思维，用一张螺旋式上升的图来理解可能会更加直观。知和行就像是这张图上的无数个点，无论是哪一个点，都是在这根螺旋线上，也就是知行本一。在螺旋线上随意找出一段，当我们真知了，下一步自然而然就知道该往何处去走，真知即为方向。在某一段中，知做为起点，行作为终点，不断的反复践行，不断地自我成长上升。在这个不断成长的过程中，知这个主意也在不断的成长，自然能行的范围也在不断的扩充。

“学而不思则罔，思而不学则殆”，我们的人生也就像这螺旋上升的曲线，不断的更新，不断的在知行过程中完善自我，以至于至善境界，以至于圣人。

【王阳明先生的小弟子，愿圣学昌明，人人都能拥有一颗幸福的心】

2020-12《知行合一》～读书摘要与感悟

一直以为阳明先生的思想融合了佛家禅宗思想，四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

这四句话融合了禅宗思想慧能 神秀

神秀的佛偈是：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能的佛偈是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

慧能本自具足，神秀时时照镜子。

所以阳明心学融合了佛家的空性 儒家的进取精神（经世致用，自强不息，以天下为己任）

第一章：无善无恶心之体

根据书内容，只记录自己思考一二

阳明心学是唯心主义吗？

阳明心学刚开始传播也是口耳相传，像极禅宗不立文字，见性成佛。

1.问：回答《大学》为何说仁爱应有厚薄？

答：我们头足有轻重之分，非要舍弃一面，肯定舍手足而留头。倘若刻板主张万物一体，不分主次轻重，亲人与路人都要饿死，先救谁？自然亲人，天理如此，良知如此。

这里与佛家思想异同：

佛家有以身饲虎，割肉喂鹰的故事，旨在说明同体大悲。

金刚经有云：无我相，无人相，无寿者相，无众生相。所有相都是虚妄，那么所有相都是无差别么的平等。

儒家尊卑亲疏有序。

佛家同体大悲，众生平等。
2.草木也有良知？

人是万物尺度，这个尺度就是良知，所以人的良知就是草木的良知，天地万物与人原本一体。

当代的环境保护主义者：地球是我们赖以生存的家园，破坏自己的家园。（表面意识觉醒，深层良知还不够）
3.王阳明与朱熹格物致知的异同

王阳明解决问题在内在

格即正的意思，物即是事情，即是意念。

致实现，知良知

在事情上，念头上不断扶正，不断反思，最后实现本自具足的良知彰显。

朱熹解决问题在外在

物外在的万事万物

格寻找探索

致知找到本身包含的知识道理。

比如：同样看一棵竹子

朱熹看到：竹子青色的，中间空的，结实。功用可以做杯子，可以做建筑，做栅栏。

竹子根系发达坚韧不拔我们学习坚韧不拔的精神。

王阳明：竹子喻人谦虚，坚韧不拔，精进。

我与竹子一体，吾心自足，我心即宇宙，我心即竹子心，我天然具备竹子所有美好品质。如何扶正我的心让其谦虚，如何精进让我的心坚韧不拔，。

朱熹看到外在的事物的规律，然后其原理，功用，再上升到精神层面。偏重于经验总结，从因到果，最基本的经验总结上升到事物规律。

有点像经验主义。

从一点点的知识获取里最后找到那个内在规律。

王阳明良知在那里，结果在那里，我的良知知道一切，所以我是不断精进，不断革除自己的恶，自己的私意，最后回到那个良知。从果到因。

同佛法的人人皆有佛性，人人皆可成佛。

《华严经》有说：如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
4.王阳明与徐爱对话之思考

孝忠信仁需要读书和向高手学习而得吧。

阳明说一切道理在你心中，光明这颗心，真诚这颗心就足够了。

徐爱是有道理的，心不仅仅是光明，现在看来，飞机大炮，还是需要学习的，在精神领域，在人伦道德范畴光明良知，在科学技术领域还是要光明良知与学习技术相结合。

中国落后于西方原因是中国重道德，轻技术。
4.善恶即是一物

那么这里的善恶与佛家的，空色，空有一样，真空秒有，空即是色。

良知无有不善，发出的意确有是非，恶出现在意这个环节上。

恶是出现在应物之际，私欲萌动之结果。

意也是无善无恶，因动私欲而后有恶。

闲思杂虑，胡思乱想背后其实是患得患失的担忧，对名利得失的迷惑。

心中要存一个善念？？心中不能遗留任何一个念头，如眼中不能进一点灰尘。好的念头也不能有一点。无善无恶心的心是最自然的状态。

花园除草故事！！薛侃与阳明，黄金，粪便。

为什么活的很累？？我们与外物产生对立，自己标准衡量外物，（用良知衡量外物）有了是非好恶之情。

不刻意，就是好恶全凭天理，别无他意。

拔草现在草妨碍花的生长，就该拔（无善无恶并不是不该拔，遵从良知）今日没有拔干净，明日再拔，如果今晚一想到还没做完，就睡不好，这就是私自。

雨落身上不烦恼，规律。诽谤自然消退，不烦恼。

只有做到不以自己私意衡量外物时，就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使心灵得到安放。
第二章 有善有恶意之动

人生观

张载为天地立心……

刘秀当大官，娶美妻。

东汉桓温不能流芳百世，亦遗臭万年。
1.人人可以尧舜

孔子上智下愚（大部分人不平等）儒家的君君臣臣的等级观念。

阳明，下愚不是不移，不肯移，致良知，就是圣人。（佛家众生平等之说）

传播心学遇到愚夫，把自己当成愚夫（佛法善巧方便）

2意志独立方有自尊

心学起点就是独立意识，独立精神。（不以孔子是非为是非）

想起陈寅恪培养人的目标：独立之精神，自由之思想。阳明先生思想里有这个气质。

朱熹与阳明：朱熹是改为新民，阳明用亲民

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

为什么？

朱熹认为新民，因为人生下来的动物属性，人生下来就是残缺的，需要不断格物致知，不断革新自己，按照圣人的标准要求自己，不断管束，强行进入设置轨道，最后到达圣人，完美无缺人生境界。（重管理）

阳明亲民：爱人给他自由，身体上思想上，不强迫自己意志，以及他人意志，致良知，爱天下人。

狂者：一心一意立志做圣人的理想主义者。

良知遇到不公平时，敢于抗争，用勇于抗争，就是为自己抗争。杀身成仁。

佛家教人忍辱，阳明教人抗争。
3.内圣外王

向来政治的血腥味与儒家的仁义道德强扭在一起。内圣外王本来是割裂的。

在阳明这里，良知自然道德的标准，根据这个标准来做事，就可以内圣外王。外王并非功业，而是良知彰显。

声色货利始终是儒家排斥的，良知在声色货利里用功，没有蒙蔽，也是符合天理。

4.不过度，不执着

陆澄听到儿子病危，愁容满面。阳明说大好时机修心！！练心。

中和七情中和，性情，性仁义礼智信，情人的七情（朱熹是要灭七情，只有性是天理）。

阳明性和情都是天理，七情良知固有，七情要自然的流露，中和才是天理，不刻意，不执着，不过度，不逆情，不立异。

举例632李世民放囚犯回家过年。守信回来，赦免。

李世民放囚犯安的什么心？？私心，粉饰太平。囚犯趋利避害，私心。一场表演。

如果如此，放一批都回来，还有什么法律？？

孔子与几个弟子对话，谈志向。

子路（勇），冉求（富足），公西赤（礼），三个人想掌握人生这条波浪线，在这条波浪线上定下一个点（三个人确定自己是一个器皿）。

曾皙随波浪前行，到哪里就做合适在那里做的事。（流到什么地方就成什么的器）

因地制宜，随时变异易。

5.有善有恶意习气所感染

心失去本体，良知被遮蔽，不能正常工作。

每个人遗传基因，后天环境影响，每个人都有大量习气。客套，虚伪。后天修为就是化解习气。

有的人见闻越多，良知可能遮蔽越重！！
第三章：阳明心学的价值观

价值观致良知。

1.良知是道德和智慧的直觉

孟子良知恻隐之心，羞恶之心，与生俱来的道德力，只是“仁”的一部分。

阳明良知本体，赖以身存的唯一支柱，人之为人的唯一尺度。

是非属于智慧，善恶属于道德，人能分清是非善恶，就是良知。

良知就是人与生俱来的道德和智慧的直觉力，直觉的道德力和智慧力。良知无所不能，关键需要致，需要光明。

致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。
良知如同阿基米德的支点，可以撬动地球，四两拨千斤。每个人都有这个支点！！！！

不致良知的变现：①懒习俗遮蔽，比如言行不一，我行我素。②没能力致朱宸濠被“皇帝欲”遮蔽。没能力致。

2.知行合一是提高效率的法宝

见到美色和喜欢上美色之间没有停顿，没有缓冲，它是一种本能，一种条件反射，正如水向下流，水知道向下流是“知”，向下流是“行”，一个人遭雷劈立刻会倒地，遭雷劈是知，倒地是行，。没有人遭雷劈后还会思考“我是倒地呢还是转个圈”，这就是知行合一。

知行合一的知不是知道，知识，而是良知。良知光明的人面对任何情境或是受到外界刺激时，做出是非善恶判断后必能行。

产生不善的念头就要把不善的念头克去，需要完完全全从胸中克除。

一念发动即是行，发动念头就是良知，善念发保持，恶念发克除。

世人多外衣冠而内禽兽，心理不一，言行不一！

本心之明即知，不欺本心之明即行。

面对任何一件事快如闪电得出正确答案，毫不犹豫马上去行。知行合一。

3.王阳明的普世价值观

每个人都行按照良知大小来确定自己在社会中的位置。

每个人的价值都是宝贵的，万物一体，万物都是我的一部分，所以别人做的工作其实也是我做的，别人做出了贡献，我不但不会嫉妒，反而会非常兴奋。
心所安处，就是良知。心安理得。

做任何一件事，只要心安，就说明这件事在你良知大小范围内。

顺应天地万物之理则心安，不顺天地万物之理则心有不安，安与不安之际，其名曰“知”。
第四章 为善去恶是格物-阳明心学方法论

方法既是为善去恶的理论，也是我们学习心学的工具，既是知也是行，既是良知也是致良知。

1.四事规：阳明心学的四诫

立志，勤学，改过，责善。

立志意之所向，阳明12岁问老师：何谓第一等事？老师说做大官，阳明说做圣人。（人生的终极目标是什么？）

志向未立定，犹如无舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，连鬼也不知道你最后能到哪里！！

阳明立志：学做圣贤常行善事，念念存此天理即是立志，也是致良知的志向。

只要你能存天理去欲望，良知光明，用这光明的良知去行走天下，何事不成？？

立志后，眼里耳里只有自己的志向，内心永远只专注于自己的志向。须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听我说话，句句得力。

凡是学的不够勤快的的人，一定是它所立的志不够深切！！！习气所染，心灵众多毒瘤，祛除毒瘤，需要改过。
改过两种境界：放下屠刀立地成佛（天资高）被逼迫放下屠刀立地成佛（戒定慧）外力作用下认识到良知被蒙蔽的过程。

改过以后就是“责善”，立志，勤学，改过是针对自己，责善针对别人。凡是攻击我过失的人都是我的老师，乐意接受内心感激。

见善则迁，有过则改，便如种树，日夜滋长，枝盛叶茂。

2、静坐：独处时的自我管理！

两种哲学家：

①不停奔走请教 传播，如柏拉图

②安静坐着，心坎说起王阳明

a、息思虑（让自己心进入空寂）自然入静停留在此就是枯禅

b、省察克制，斩钉截铁，绝不姑息。克私欲扬天理

静坐两个要点：诚意和谨独

诚意正念头——惟天下之大诚，能立天下之大本

诚意就是觉察不诚意，克服不诚意，克服私欲。

谨独就是慎独，即使自己一个人也注重自己行为，严于自律，静坐就是慎独。阳明这里就是自我管理。

⑴我有什么私欲？

⑵我要通过什么手段克服这些私欲

⑶信心，坚信自己可以克服私欲

⑷毅力，强大自制力意志力

⑸保持良好心态，不是为了克服而克服（不要目的性太明确）

⑹学习，各种手段，良知巨大力量克掉私欲

⑺检验实践中检验

⑻反思私欲产生的基础，反思到位才不会范同样错误。

立志（专心于此）慎独（自我管理）意城（意城境界）知行合一（认识知行合一本质）良知

3.事上练就是练心

陆澄静坐觉得内心强大，遇事懵逼

阳明事上磨练

事上磨练是阳明心学顶级方法论！！

事上磨练，练习什么？心外无物，心外无事，喜怒哀乐恰到好处，就是“和”。

到人情事上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵贫贱患难生死是事变，人情事变就是练心。

第五章

此心光明，内圣外王

1.工作即修行

心与实践结合起来才是最好的归宿

凡人眼中工作是工作，修行是修行，并非为修行而修行，着相了，工作就是修行。

明朝两亭旌善亭（光荣榜）申明亭（黑名单）

2.放下我

贪嗔痴慢疑

3.责人业己

检讨。反省，督查

4.此心不动，随机而动

我说心外无事，是天下本无事，庸人自扰之。你别去当庸人，没有说别人不是庸人。管好自己的心和嘴巴，你怎能管住别人的心和嘴巴。

我们并不自信，所以动心。一个空碗，需要外来填充，别人评价就是填充物。

事未发生，何忧？事要发生，何惧？

5.心学养生法

耳鼻目口四肢戒（致中和），养生

6.心学之勇

知是非善恶羞耻是良知，接近勇。矫正和改正是真的勇，是致良知。

7.知行合一的杠杠原理：撬动天地万物

杠杠支点：良知

苏秦张仪窥见良知妙用杠杠《利害关系》

父母孝顺

君王忠诚

同志真诚

敌人利害

找准那个支点！！最恰当的支点（中和）
8.所以恐怖，良知不明

良知不明，我们的“意”就会恐惧

战胜恐惧：静坐，事上练习（怕黑黑夜找鬼），做善事赋能

9.心学与情绪控制

前摄行为大勇，反客为主，掌控局面

操纵情绪，控制情绪，控制你面对的一切。

10.人生规划只能“致良知”

命运不可确定随感而应

11.解决囚徒困境的诚

自己诚意必然得到别人诚意