最近有两部现代题材的剧特别火，一是孙莉主演的《妻子的选择》，二是赵丽颖主演的《幸福到万家》。

先说明，这里只讨论剧情，不评价演员演技，两位女演员都很不错，不拉踩。

电视剧《妻子的选择》，是孙莉结婚多年再次“复出”主演的剧集，讲述的是女主方糖，为了支持丈夫的事业，放弃自己的大好前途，成为家庭主妇。

但她在婚后怀疑丈夫高家为出轨，于是一步步探查真相，并直面残酷婚姻，最后获得重生的故事。

用一个字来形容《妻子的选择》，那就是“爽”！

女主角方糖，怀疑丈夫出轨后，她没有着急质问、没有着急撒泼，而是先确定丈夫的出轨对象是谁。毕竟，贸然发问容易“打草惊蛇”，还存在冤枉丈夫的可能性。

从丈夫的好友、再到公司合伙人，最后到公司的实习生，方糖确定了第三者。

她由一开始的愤怒，到后面的同情，方糖对第三者马晓鸥的情感也在变化。第三者固然有错，但出轨事件的核心，必然是男方。

如果让犯了错的男人全身而退，不付出任何代价，这是不对的。

于是，方糖和第三者马晓鸥联手，先是查清了高家为的财产情况。之后，方糖又将高家为的出轨丑闻曝光，让高家为的公众行为一落千丈，还面临巨额赔款。

在巨额赔款的压力下，律师建议高家为将财产转移到妻子方糖名下，用来保住一切。

就这样，家庭主妇方糖一步步设局，拿到了自己应有的钱财，让渣男高家为付出惨痛的代价。

婚内出轨，一直是这个社会的“痛点”，常见的剧情一般是女方歇斯底里，向男方讨要说法。

但由于社会经验不足，女方不仅遭受丈夫的背叛，有些没良心的渣男，甚至连财产都不愿意分给女方。

最后，女生成了婚姻中最狼狈、最可怜的受害者，落得人财两空的下场。

而《妻子的选择》不仅发现了社会的“痛点”，还成功找到了大众的“爽点”，这一次，家庭主妇方糖不再是案板上的鱼肉，任人宰割。

她成功用自己的智慧和胆识，让渣男成为了最狼狈的罪人。

方糖的“婚姻反击战”看得人特别爽，虽然观众轻易模仿不来，但女主遇事时的理智和冷静，值得学习。

《妻子的选择》几乎不怎么上热搜，却凭借一段段“浓缩剧情”，成功抓住了观众的注意力。这一次孙莉的“复出”，非常成功。

作为知名导演郑晓龙的又一力作，以及赵丽颖的“转型之作”，《幸福到万家》从开播前就在造势，开播后更是“称霸”热搜榜。

但追了两集之后，不少观众纷纷“弃剧”，不是演员演得不好，也不是导得差，纯粹是剧情太气人。

《幸福到万家》是一部现实主题题材的电视剧，它把故事、人性摊开到大众面前，具体感受观众各有说法。

女主何幸福嫁到万家庄，婚礼上出现婚闹，妹妹遭到侵犯，何幸福想讨要说法，身边人却劝她大事化小小事化了。

丈夫老实但没啥本事，何幸福便积极谋生路，种大棚有机蔬菜，赚了一些钱。

丈夫的研究生弟弟要在城里买房娶媳妇，何幸福夫妻俩拿出35万积蓄资助弟弟买房，妥妥的“扶弟魔”。

何幸福自从嫁给王庆来，就一直操持家务，还要兼顾赚钱，被大家夸贤惠又聪明。以至于何幸福怀孕了，还得挺着个大肚子给一家人做饭。

可何幸福只要做得稍有不如意，就会被夫家埋怨、念叨。

之后，何幸福夫妻俩的种菜事业凉凉，便进城打工谋生路。王庆来嘴笨又没本事，找来找去都没有一份稳定的工作，而何幸福却白天做保洁，晚上摆摊，一个人打两份工赚钱。

后续的剧情里，王庆来还会出轨，跟公司的女领导眉来眼去。剧中的“气人情节”数不胜数，简直让女观众的乳腺都隐隐作痛。

一方面，这体现了《幸福到万家》对人性刻画的生动与细腻，但另一方面，这种剧情对观众来说十分不友好。

现在的电视剧，观众不喜欢看隐忍、委屈，既然是大女主剧，那么何幸福就应该展现出不一样的魄力与胆识。

但目前来看，何幸福的个性虽然是积极向上的，但仍有很强的时代与环境局限性，不可能做到观众期待的那么“爽”。

如果看一部剧，一直被剧情气到心情烦闷，那不如就弃了吧。看网上的评论，很多人都表示，感觉剧情很气人，所以不敢点开看。

《幸福到万家》不是某个角色气人，而是大部分配角都很糟心，从丈夫、公婆、小叔子、小姑子，再到村书记的儿子。感觉女主一路走来，身边都是“反派”。

其实纵观近几年的爆款剧，离不开“爽”这个核心。比如《都挺好》，苏明玉的人生境遇很糟心吧，但是她活得爽，狠狠打脸了那些曾经苛待她的人。

《庆余年》的本质，就是男主坐拥一群超强辅助，一路升级打怪的故事。

还有今年的《梦华录》，三位女性依靠自己的努力与智慧，在首都打拼，发家致富，看得观众怎一个“爽”字了得。

就连“经典名著”《甄嬛传》最受欢迎的桥段，也是熹妃回宫后“大杀四方”。

所以《幸福到万家》最大的问题就在于：不够爽。当然了，目前故事进程还未过半，何幸福能不能从憋屈的人生里出逃，过好自己的日子，还得等等看了。

从一夫多妻，三妻四妾这不合理的婚姻制度能否得出古人欺压妇女的结论？为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素古代女子的地位是否十分低下？并不是古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

很遗憾，“一夫多妻”和“三妻四妾”其实只是夸张的说法，中国古代施行的是“一夫一妻”但允许多“妾”、多“媵”的制度。

凡事讲道理，妇女的地位在当时虽然比较低，但也并不是毫无保障，而所谓的“一夫多妻”制如果换个角度来说，也是对妇女的一种保护。

为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素

现在医学发达，如今我们提前就能知道腹中胎儿的性别，但古代却并没有手段进行百分百的鉴别。而通过“X”和“Y”染色体的不同组合，我们现在也知道了生男生女的概率其实都是50%。

那就是说，古今都是一样的，如果不是人为干预，初生孩子的性别就像抛硬币一样，只要基数够大，会无限接近平均值。

但是，这里考虑到的仅仅是孩子的出生情况，成活率与平均寿命的因素被排除在外了。

杜甫有首诗叫做《兵车行》，里面有这样一句话：

信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

这反应了古往今来一直存在的社会现象，只要战乱一起，社会中的男性作为兵源，就会大批量地战死沙场，妇女因为属于弱势群体，其命运就如货物一般。

不要认为这个时候的妇女是受到侮辱的一方，男性同样如同待宰的牲口一般，人命在战争时期是不值钱的。

这就出现了一个问题，本来男女双方初生的数量就很接近平均值，那突然有一方因为战乱丧失了大量的人数，男女的比例就会达到失衡的状态。

而纵观整个历史，即使是和平年代里，边疆战事不断，摩擦时有发生，社会中男性成员的数量损耗要更为严重一点。

说到这里就应该明白了，所谓的“一夫多妻”制之所以能被古代社会所认可，那是有着另一方面的深意。即男女比例的失衡，使得很多女性并没有一个家庭来依傍。

众所周知，在男权社会中，女性谋生的能力是比较差的，如果没有家庭的依傍，她们之中的很多人其实并不能在这个社会上生存。

这时候就需要更为富足的家庭来接纳过剩的女性组建一个更大的家庭，以此来消除社会的隐患。

当然，我们并不否认，这种行为有时候会是因为人性的贪婪，但正所谓“存在即合理”，一个制度之所以能延续这么久，那必然是整个社会对这项制度有着不得不接纳的理由。

如果仅仅是因为“贪婪”、“压榨”等负面因素，社会的文明是不会发展的，这也与历史的规律相背离。

那么，类似“一夫多妻”的社会制度，最大的作用其实是对社会男女比例的调节，为减少社会矛盾而存在。

所以，在我们国家，生活富足、安定之后，这项制度被废止也就是很正常的事情了。

古代女子的地位是否十分低下？并不是

虽然女性在很长一段时间中，在社会上处于弱势地位，但统治阶级同样会给予其权利的保护。

现在很多人认为的封建社会对女性的压迫，其实是被夸大了的。

有一篇文章被选入了中学生课文，我相信很多人都读过，叫做《邹忌讽齐王纳谏》。

在这篇文章中，邹忌曾经用同一个问题问自己的“妻”和“妾”，两人回答的语气有明显的不同。

邹忌问她们：我孰与城北徐公美？

他的妻子说：

君美甚，徐公何能及君也？

他的妾室说：

徐公何能及君也？

从这个回答中，我们能明显地感知到其“妻”与“妾”在这个家庭中的地位是不同的，“妻”与“夫”的对话显得很随意，而“妾”就显得很拘谨。

所以邹忌说：

臣之妻私臣，臣之妾畏臣。

这就说明了有些女性地位的低下，其实是因为其社会地位所造成的，和男权关系并不大，只是如“妻”与“妾”这样内部的分化而已。

这样的例子还可以举出很多，我们可以再举一个。

在《世说新语》中曾经记载着“竹林七贤”之一的王戎和其妻子相处的故事：

王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。

是说，王戎的妻子很喜欢和王戎开玩笑，叫他“卿”，但是“卿”一般是夫对妻的称呼。所以王戎就指出，让她不要再这样称呼自己了。

谁知，她的妻子却说“我就是因为亲你爱你，才这般称呼你。你不想我这样称呼，那你想让谁这么称呼你啊？”王戎听了感觉很好笑，也很受用，于是就听之任之了。

这也是“卿卿我我”这句成语的由来。

可见，在古时候，“夫”与“妻”的关系其实并没有特别的悬殊，双方或互相尊敬、或互相玩笑，其实都是常见的场景。

“夫妻”的关系也是被写入了宗法规则之内。

《礼记》当中有记载：

将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也。

可见，双方的地位并不悬殊，我们现在所看到的封建社会对女性的压迫，是后来隐去了合理成分，放大了丑陋面目的结果。

古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

关于女性权益的保护，集中体现在“休”与“娶”之上。

嫁娶之时，男方想要娶妻，往往需要一个仪式，叫做“六礼”。即：

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

即使民间很多人并没有如此财力全都照做，但“纳征”、“亲迎”等行为还是必须要有的，“彩礼”当然不能少，否则就是一种侮辱。

从这六个环节来看，几乎都是男方主动完成，女方享受服务并下达决策，可见女性的权益受到社会的尊重和保护。

而这种保护在“休妻”的时候表现得更为明显，这就是所谓的“七出”与“三不去”。

先来说说“七出”：

无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

从这七项“罪名”可以看到，多是人品低劣。

“无子”、“恶疾”虽然是两个例外，但考虑到《礼记》当中本来就有“上以事宗庙”、“下以继后世”的要求，属于一个时代特有的现象，无可厚非。

其他的，如“婚内出轨”、“对父母不孝”、“挑拨亲属关系”、“偷窃”、“嫉妒使得家庭失和”等等，都属于人品败坏的表征。

满足以上任何一点，“休妻”之举都无可厚非，就相当于现在的“离婚”。

那么，这些品质都是要求女性的，有没有对男性的这一行为进行反制呢？

有的！这就是所谓的“三不去”。

有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。

是说，如果“妻子”的娘家已经不在了，或者曾经为男方的父母服过三年的丧期，或者这个男子娶妻时贫贱、休妻时富贵，有以上三种情形之一的，不可“休妻”。

从优先级来看，“三不去”明显是要高于“七出”的，因为它更倾向于保护女性生存的权利。

社会没有绝对的公平，但都是在一个平衡的节点之上的，所谓的“平等”，都是整个社会集体的意志选择，否则无法推行下去。

所以说，女性在古代社会当中地位比之男性虽然有所不足，但并不是非常低下，而是相对平等的关系。

至于说流传下来的很多“骇人故事”，听听就好，不必太过当真。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

从一夫多妻，三妻四妾这不合理的婚姻制度能否得出古人欺压妇女的结论？为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素古代女子的地位是否十分低下？并不是古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

很遗憾，“一夫多妻”和“三妻四妾”其实只是夸张的说法，中国古代施行的是“一夫一妻”但允许多“妾”、多“媵”的制度。

凡事讲道理，妇女的地位在当时虽然比较低，但也并不是毫无保障，而所谓的“一夫多妻”制如果换个角度来说，也是对妇女的一种保护。

为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素

现在医学发达，如今我们提前就能知道腹中胎儿的性别，但古代却并没有手段进行百分百的鉴别。而通过“X”和“Y”染色体的不同组合，我们现在也知道了生男生女的概率其实都是50%。

那就是说，古今都是一样的，如果不是人为干预，初生孩子的性别就像抛硬币一样，只要基数够大，会无限接近平均值。

但是，这里考虑到的仅仅是孩子的出生情况，成活率与平均寿命的因素被排除在外了。

杜甫有首诗叫做《兵车行》，里面有这样一句话：

信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

这反应了古往今来一直存在的社会现象，只要战乱一起，社会中的男性作为兵源，就会大批量地战死沙场，妇女因为属于弱势群体，其命运就如货物一般。

不要认为这个时候的妇女是受到侮辱的一方，男性同样如同待宰的牲口一般，人命在战争时期是不值钱的。

这就出现了一个问题，本来男女双方初生的数量就很接近平均值，那突然有一方因为战乱丧失了大量的人数，男女的比例就会达到失衡的状态。

而纵观整个历史，即使是和平年代里，边疆战事不断，摩擦时有发生，社会中男性成员的数量损耗要更为严重一点。

说到这里就应该明白了，所谓的“一夫多妻”制之所以能被古代社会所认可，那是有着另一方面的深意。即男女比例的失衡，使得很多女性并没有一个家庭来依傍。

众所周知，在男权社会中，女性谋生的能力是比较差的，如果没有家庭的依傍，她们之中的很多人其实并不能在这个社会上生存。

这时候就需要更为富足的家庭来接纳过剩的女性组建一个更大的家庭，以此来消除社会的隐患。

当然，我们并不否认，这种行为有时候会是因为人性的贪婪，但正所谓“存在即合理”，一个制度之所以能延续这么久，那必然是整个社会对这项制度有着不得不接纳的理由。

如果仅仅是因为“贪婪”、“压榨”等负面因素，社会的文明是不会发展的，这也与历史的规律相背离。

那么，类似“一夫多妻”的社会制度，最大的作用其实是对社会男女比例的调节，为减少社会矛盾而存在。

所以，在我们国家，生活富足、安定之后，这项制度被废止也就是很正常的事情了。

古代女子的地位是否十分低下？并不是

虽然女性在很长一段时间中，在社会上处于弱势地位，但统治阶级同样会给予其权利的保护。

现在很多人认为的封建社会对女性的压迫，其实是被夸大了的。

有一篇文章被选入了中学生课文，我相信很多人都读过，叫做《邹忌讽齐王纳谏》。

在这篇文章中，邹忌曾经用同一个问题问自己的“妻”和“妾”，两人回答的语气有明显的不同。

邹忌问她们：我孰与城北徐公美？

他的妻子说：

君美甚，徐公何能及君也？

他的妾室说：

徐公何能及君也？

从这个回答中，我们能明显地感知到其“妻”与“妾”在这个家庭中的地位是不同的，“妻”与“夫”的对话显得很随意，而“妾”就显得很拘谨。

所以邹忌说：

臣之妻私臣，臣之妾畏臣。

这就说明了有些女性地位的低下，其实是因为其社会地位所造成的，和男权关系并不大，只是如“妻”与“妾”这样内部的分化而已。

这样的例子还可以举出很多，我们可以再举一个。

在《世说新语》中曾经记载着“竹林七贤”之一的王戎和其妻子相处的故事：

王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。

是说，王戎的妻子很喜欢和王戎开玩笑，叫他“卿”，但是“卿”一般是夫对妻的称呼。所以王戎就指出，让她不要再这样称呼自己了。

谁知，她的妻子却说“我就是因为亲你爱你，才这般称呼你。你不想我这样称呼，那你想让谁这么称呼你啊？”王戎听了感觉很好笑，也很受用，于是就听之任之了。

这也是“卿卿我我”这句成语的由来。

可见，在古时候，“夫”与“妻”的关系其实并没有特别的悬殊，双方或互相尊敬、或互相玩笑，其实都是常见的场景。

“夫妻”的关系也是被写入了宗法规则之内。

《礼记》当中有记载：

将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也。

可见，双方的地位并不悬殊，我们现在所看到的封建社会对女性的压迫，是后来隐去了合理成分，放大了丑陋面目的结果。

古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

关于女性权益的保护，集中体现在“休”与“娶”之上。

嫁娶之时，男方想要娶妻，往往需要一个仪式，叫做“六礼”。即：

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

即使民间很多人并没有如此财力全都照做，但“纳征”、“亲迎”等行为还是必须要有的，“彩礼”当然不能少，否则就是一种侮辱。

从这六个环节来看，几乎都是男方主动完成，女方享受服务并下达决策，可见女性的权益受到社会的尊重和保护。

而这种保护在“休妻”的时候表现得更为明显，这就是所谓的“七出”与“三不去”。

先来说说“七出”：

无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

从这七项“罪名”可以看到，多是人品低劣。

“无子”、“恶疾”虽然是两个例外，但考虑到《礼记》当中本来就有“上以事宗庙”、“下以继后世”的要求，属于一个时代特有的现象，无可厚非。

其他的，如“婚内出轨”、“对父母不孝”、“挑拨亲属关系”、“偷窃”、“嫉妒使得家庭失和”等等，都属于人品败坏的表征。

满足以上任何一点，“休妻”之举都无可厚非，就相当于现在的“离婚”。

那么，这些品质都是要求女性的，有没有对男性的这一行为进行反制呢？

有的！这就是所谓的“三不去”。

有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。

是说，如果“妻子”的娘家已经不在了，或者曾经为男方的父母服过三年的丧期，或者这个男子娶妻时贫贱、休妻时富贵，有以上三种情形之一的，不可“休妻”。

从优先级来看，“三不去”明显是要高于“七出”的，因为它更倾向于保护女性生存的权利。

社会没有绝对的公平，但都是在一个平衡的节点之上的，所谓的“平等”，都是整个社会集体的意志选择，否则无法推行下去。

所以说，女性在古代社会当中地位比之男性虽然有所不足，但并不是非常低下，而是相对平等的关系。

至于说流传下来的很多“骇人故事”，听听就好，不必太过当真。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

从一夫多妻，三妻四妾这不合理的婚姻制度能否得出古人欺压妇女的结论？为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素古代女子的地位是否十分低下？并不是古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

很遗憾，“一夫多妻”和“三妻四妾”其实只是夸张的说法，中国古代施行的是“一夫一妻”但允许多“妾”、多“媵”的制度。

凡事讲道理，妇女的地位在当时虽然比较低，但也并不是毫无保障，而所谓的“一夫多妻”制如果换个角度来说，也是对妇女的一种保护。

为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素

现在医学发达，如今我们提前就能知道腹中胎儿的性别，但古代却并没有手段进行百分百的鉴别。而通过“X”和“Y”染色体的不同组合，我们现在也知道了生男生女的概率其实都是50%。

那就是说，古今都是一样的，如果不是人为干预，初生孩子的性别就像抛硬币一样，只要基数够大，会无限接近平均值。

但是，这里考虑到的仅仅是孩子的出生情况，成活率与平均寿命的因素被排除在外了。

杜甫有首诗叫做《兵车行》，里面有这样一句话：

信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

这反应了古往今来一直存在的社会现象，只要战乱一起，社会中的男性作为兵源，就会大批量地战死沙场，妇女因为属于弱势群体，其命运就如货物一般。

不要认为这个时候的妇女是受到侮辱的一方，男性同样如同待宰的牲口一般，人命在战争时期是不值钱的。

这就出现了一个问题，本来男女双方初生的数量就很接近平均值，那突然有一方因为战乱丧失了大量的人数，男女的比例就会达到失衡的状态。

而纵观整个历史，即使是和平年代里，边疆战事不断，摩擦时有发生，社会中男性成员的数量损耗要更为严重一点。

说到这里就应该明白了，所谓的“一夫多妻”制之所以能被古代社会所认可，那是有着另一方面的深意。即男女比例的失衡，使得很多女性并没有一个家庭来依傍。

众所周知，在男权社会中，女性谋生的能力是比较差的，如果没有家庭的依傍，她们之中的很多人其实并不能在这个社会上生存。

这时候就需要更为富足的家庭来接纳过剩的女性组建一个更大的家庭，以此来消除社会的隐患。

当然，我们并不否认，这种行为有时候会是因为人性的贪婪，但正所谓“存在即合理”，一个制度之所以能延续这么久，那必然是整个社会对这项制度有着不得不接纳的理由。

如果仅仅是因为“贪婪”、“压榨”等负面因素，社会的文明是不会发展的，这也与历史的规律相背离。

那么，类似“一夫多妻”的社会制度，最大的作用其实是对社会男女比例的调节，为减少社会矛盾而存在。

所以，在我们国家，生活富足、安定之后，这项制度被废止也就是很正常的事情了。

古代女子的地位是否十分低下？并不是

虽然女性在很长一段时间中，在社会上处于弱势地位，但统治阶级同样会给予其权利的保护。

现在很多人认为的封建社会对女性的压迫，其实是被夸大了的。

有一篇文章被选入了中学生课文，我相信很多人都读过，叫做《邹忌讽齐王纳谏》。

在这篇文章中，邹忌曾经用同一个问题问自己的“妻”和“妾”，两人回答的语气有明显的不同。

邹忌问她们：我孰与城北徐公美？

他的妻子说：

君美甚，徐公何能及君也？

他的妾室说：

徐公何能及君也？

从这个回答中，我们能明显地感知到其“妻”与“妾”在这个家庭中的地位是不同的，“妻”与“夫”的对话显得很随意，而“妾”就显得很拘谨。

所以邹忌说：

臣之妻私臣，臣之妾畏臣。

这就说明了有些女性地位的低下，其实是因为其社会地位所造成的，和男权关系并不大，只是如“妻”与“妾”这样内部的分化而已。

这样的例子还可以举出很多，我们可以再举一个。

在《世说新语》中曾经记载着“竹林七贤”之一的王戎和其妻子相处的故事：

王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。

是说，王戎的妻子很喜欢和王戎开玩笑，叫他“卿”，但是“卿”一般是夫对妻的称呼。所以王戎就指出，让她不要再这样称呼自己了。

谁知，她的妻子却说“我就是因为亲你爱你，才这般称呼你。你不想我这样称呼，那你想让谁这么称呼你啊？”王戎听了感觉很好笑，也很受用，于是就听之任之了。

这也是“卿卿我我”这句成语的由来。

可见，在古时候，“夫”与“妻”的关系其实并没有特别的悬殊，双方或互相尊敬、或互相玩笑，其实都是常见的场景。

“夫妻”的关系也是被写入了宗法规则之内。

《礼记》当中有记载：

将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也。

可见，双方的地位并不悬殊，我们现在所看到的封建社会对女性的压迫，是后来隐去了合理成分，放大了丑陋面目的结果。

古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

关于女性权益的保护，集中体现在“休”与“娶”之上。

嫁娶之时，男方想要娶妻，往往需要一个仪式，叫做“六礼”。即：

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

即使民间很多人并没有如此财力全都照做，但“纳征”、“亲迎”等行为还是必须要有的，“彩礼”当然不能少，否则就是一种侮辱。

从这六个环节来看，几乎都是男方主动完成，女方享受服务并下达决策，可见女性的权益受到社会的尊重和保护。

而这种保护在“休妻”的时候表现得更为明显，这就是所谓的“七出”与“三不去”。

先来说说“七出”：

无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

从这七项“罪名”可以看到，多是人品低劣。

“无子”、“恶疾”虽然是两个例外，但考虑到《礼记》当中本来就有“上以事宗庙”、“下以继后世”的要求，属于一个时代特有的现象，无可厚非。

其他的，如“婚内出轨”、“对父母不孝”、“挑拨亲属关系”、“偷窃”、“嫉妒使得家庭失和”等等，都属于人品败坏的表征。

满足以上任何一点，“休妻”之举都无可厚非，就相当于现在的“离婚”。

那么，这些品质都是要求女性的，有没有对男性的这一行为进行反制呢？

有的！这就是所谓的“三不去”。

有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。

是说，如果“妻子”的娘家已经不在了，或者曾经为男方的父母服过三年的丧期，或者这个男子娶妻时贫贱、休妻时富贵，有以上三种情形之一的，不可“休妻”。

从优先级来看，“三不去”明显是要高于“七出”的，因为它更倾向于保护女性生存的权利。

社会没有绝对的公平，但都是在一个平衡的节点之上的，所谓的“平等”，都是整个社会集体的意志选择，否则无法推行下去。

所以说，女性在古代社会当中地位比之男性虽然有所不足，但并不是非常低下，而是相对平等的关系。

至于说流传下来的很多“骇人故事”，听听就好，不必太过当真。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

从一夫多妻，三妻四妾这不合理的婚姻制度能否得出古人欺压妇女的结论？为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素古代女子的地位是否十分低下？并不是古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

很遗憾，“一夫多妻”和“三妻四妾”其实只是夸张的说法，中国古代施行的是“一夫一妻”但允许多“妾”、多“媵”的制度。

凡事讲道理，妇女的地位在当时虽然比较低，但也并不是毫无保障，而所谓的“一夫多妻”制如果换个角度来说，也是对妇女的一种保护。

为何会有所谓的“一夫多妻”现象，要考虑社会因素

现在医学发达，如今我们提前就能知道腹中胎儿的性别，但古代却并没有手段进行百分百的鉴别。而通过“X”和“Y”染色体的不同组合，我们现在也知道了生男生女的概率其实都是50%。

那就是说，古今都是一样的，如果不是人为干预，初生孩子的性别就像抛硬币一样，只要基数够大，会无限接近平均值。

但是，这里考虑到的仅仅是孩子的出生情况，成活率与平均寿命的因素被排除在外了。

杜甫有首诗叫做《兵车行》，里面有这样一句话：

信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

这反应了古往今来一直存在的社会现象，只要战乱一起，社会中的男性作为兵源，就会大批量地战死沙场，妇女因为属于弱势群体，其命运就如货物一般。

不要认为这个时候的妇女是受到侮辱的一方，男性同样如同待宰的牲口一般，人命在战争时期是不值钱的。

这就出现了一个问题，本来男女双方初生的数量就很接近平均值，那突然有一方因为战乱丧失了大量的人数，男女的比例就会达到失衡的状态。

而纵观整个历史，即使是和平年代里，边疆战事不断，摩擦时有发生，社会中男性成员的数量损耗要更为严重一点。

说到这里就应该明白了，所谓的“一夫多妻”制之所以能被古代社会所认可，那是有着另一方面的深意。即男女比例的失衡，使得很多女性并没有一个家庭来依傍。

众所周知，在男权社会中，女性谋生的能力是比较差的，如果没有家庭的依傍，她们之中的很多人其实并不能在这个社会上生存。

这时候就需要更为富足的家庭来接纳过剩的女性组建一个更大的家庭，以此来消除社会的隐患。

当然，我们并不否认，这种行为有时候会是因为人性的贪婪，但正所谓“存在即合理”，一个制度之所以能延续这么久，那必然是整个社会对这项制度有着不得不接纳的理由。

如果仅仅是因为“贪婪”、“压榨”等负面因素，社会的文明是不会发展的，这也与历史的规律相背离。

那么，类似“一夫多妻”的社会制度，最大的作用其实是对社会男女比例的调节，为减少社会矛盾而存在。

所以，在我们国家，生活富足、安定之后，这项制度被废止也就是很正常的事情了。

古代女子的地位是否十分低下？并不是

虽然女性在很长一段时间中，在社会上处于弱势地位，但统治阶级同样会给予其权利的保护。

现在很多人认为的封建社会对女性的压迫，其实是被夸大了的。

有一篇文章被选入了中学生课文，我相信很多人都读过，叫做《邹忌讽齐王纳谏》。

在这篇文章中，邹忌曾经用同一个问题问自己的“妻”和“妾”，两人回答的语气有明显的不同。

邹忌问她们：我孰与城北徐公美？

他的妻子说：

君美甚，徐公何能及君也？

他的妾室说：

徐公何能及君也？

从这个回答中，我们能明显地感知到其“妻”与“妾”在这个家庭中的地位是不同的，“妻”与“夫”的对话显得很随意，而“妾”就显得很拘谨。

所以邹忌说：

臣之妻私臣，臣之妾畏臣。

这就说明了有些女性地位的低下，其实是因为其社会地位所造成的，和男权关系并不大，只是如“妻”与“妾”这样内部的分化而已。

这样的例子还可以举出很多，我们可以再举一个。

在《世说新语》中曾经记载着“竹林七贤”之一的王戎和其妻子相处的故事：

王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿！”遂恒听之。

是说，王戎的妻子很喜欢和王戎开玩笑，叫他“卿”，但是“卿”一般是夫对妻的称呼。所以王戎就指出，让她不要再这样称呼自己了。

谁知，她的妻子却说“我就是因为亲你爱你，才这般称呼你。你不想我这样称呼，那你想让谁这么称呼你啊？”王戎听了感觉很好笑，也很受用，于是就听之任之了。

这也是“卿卿我我”这句成语的由来。

可见，在古时候，“夫”与“妻”的关系其实并没有特别的悬殊，双方或互相尊敬、或互相玩笑，其实都是常见的场景。

“夫妻”的关系也是被写入了宗法规则之内。

《礼记》当中有记载：

将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也。

可见，双方的地位并不悬殊，我们现在所看到的封建社会对女性的压迫，是后来隐去了合理成分，放大了丑陋面目的结果。

古代社会中，也有很多保护女性权益的条款

关于女性权益的保护，集中体现在“休”与“娶”之上。

嫁娶之时，男方想要娶妻，往往需要一个仪式，叫做“六礼”。即：

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

即使民间很多人并没有如此财力全都照做，但“纳征”、“亲迎”等行为还是必须要有的，“彩礼”当然不能少，否则就是一种侮辱。

从这六个环节来看，几乎都是男方主动完成，女方享受服务并下达决策，可见女性的权益受到社会的尊重和保护。

而这种保护在“休妻”的时候表现得更为明显，这就是所谓的“七出”与“三不去”。

先来说说“七出”：

无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

从这七项“罪名”可以看到，多是人品低劣。

“无子”、“恶疾”虽然是两个例外，但考虑到《礼记》当中本来就有“上以事宗庙”、“下以继后世”的要求，属于一个时代特有的现象，无可厚非。

其他的，如“婚内出轨”、“对父母不孝”、“挑拨亲属关系”、“偷窃”、“嫉妒使得家庭失和”等等，都属于人品败坏的表征。

满足以上任何一点，“休妻”之举都无可厚非，就相当于现在的“离婚”。

那么，这些品质都是要求女性的，有没有对男性的这一行为进行反制呢？

有的！这就是所谓的“三不去”。

有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。

是说，如果“妻子”的娘家已经不在了，或者曾经为男方的父母服过三年的丧期，或者这个男子娶妻时贫贱、休妻时富贵，有以上三种情形之一的，不可“休妻”。

从优先级来看，“三不去”明显是要高于“七出”的，因为它更倾向于保护女性生存的权利。

社会没有绝对的公平，但都是在一个平衡的节点之上的，所谓的“平等”，都是整个社会集体的意志选择，否则无法推行下去。

所以说，女性在古代社会当中地位比之男性虽然有所不足，但并不是非常低下，而是相对平等的关系。

至于说流传下来的很多“骇人故事”，听听就好，不必太过当真。

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