据《史记·老子韩非列传》记载：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”翻译过来的意思就是：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

电视剧《寻秦记》韩非子（右）、李斯（左）剧照

很难想象，在诸子百家时代，法家这么一个需要到处游说的学派，其代表人物韩非子居然会说话口吃。然而就是这么一个口吃的人，不仅从事着最需要沟通的工作，还把这份工作做到了极致，连法家另一位代表人物、最后官至秦朝丞相的李斯都自愧不如。这其中必定是付出了相当大的努力，非常值得我们后人去学习。

韩非子所创立的法家学说，结合黄老之学，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说为中国第一个统一的中央集权制国家——秦朝的诞生提供了理论依据，也一直是中国封建社会统治阶级治国的重要思想资源。

《韩非子》著作

韩非子和庄周被誉为最得老子思想精髓的两个人，庄周我们都知道，是道家代表人物。那么韩非子作为法家学派的代表，为什么会学习道家思想呢？其实韩非子不仅学习道家，他还学习儒家，上文提到的“荀卿”就是儒家学派代表人物荀子。

在战国时期，诸子百家学说都已经趋于成熟，虽然主张不同，但最终都是要为治国服务的，在一些基本的思想上，还是具有共通性的。

比如儒家以“礼”治国，要求普通百姓也要像贵族一样去除粗鄙、以礼待人，将百姓的地位提高，并对百姓提出了更高的要求；法家则是以“法”治国，王公将相犯法与庶民同罪，将贵族的身份地位降到和百姓一致。所以在战国后期法家和儒家的治国理念里，都是普遍地施行礼与法，为大一统服务，但法家相对来说更为严苛。

再如法家和道家关于“无为”和“有为”的治国理念也是有共通性的，《庄子·天道》记载：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”意思是君主什么都不用做，只要发号施令，事情交给手下的人去做就行了。《韩非子·扬权》则记载：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”意思是事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。

后世有人评价韩非子：“学在儒家，成在法家，归于道家。”正是因为他在学习中，糅合了法、儒、道三派思想，以法为主，儒、道为辅，逐渐形成了自己的学说，所以他也被誉为“法家思想的集大成者”。

那么韩非子本身不苟言笑，又从事法家这种严谨的学派工作，他的著作会不会很无聊？他这个人会不会很无趣？其实并不然，韩非子在著作中写了很多有趣的故事，像我们比较熟悉的“自相矛盾”“守株待兔”“滥竽充数”“老马识途”等故事，都出自他手，还有“讳疾忌医”“郑人买履”“智子疑邻”“宋人酤酒”等故事也都非常的有趣，而且还蕴含着深刻的哲理，具有很高的文学价值。

最后回到主题，作为一个口吃患者，韩非子扬长避短，通过大量的写作宣传自己的学说。秦王嬴政就是看到了他的书，觉得非常感兴趣，才借着攻打韩国的名义见到了韩非子。

在使用法家思想治国时，也有很多的问题需要语言沟通，真不知道当时重用韩非子的君主，听到他慢悠悠地阐述着治国理念，会不会非常着急。

关于韩非子的故事

韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

历史上韩非是结巴吗？

史记上记载，韩非确实有结巴的毛病。在《老子韩非列传》中写到：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

这句话翻译过来是：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。所以，虽然韩非有口吃的毛病，但不能掩盖其才华和能力。

扩展资料：

韩非子创立了法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

参考资料来源：百度百科——老子韩非列传